508石鼓文1
一、篆书的开始
1.1.大篆的产生
第二课讲过，“篆字”有广义和狭义两种用法。广义地说，秦以前的古文字都可以说是篆字。至于狭义的篆字，只包括大篆和小篆。
这是从周宣王时史籀正字开始的。史籀把正字的结棍写成十五篇，后人称之为大篆。有了“篆字”才有篆字的书体，称之为篆书。
《说文解字叙》说：“及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。”“与古文或异”这一句，在徐锴本中为“与古文或同或异”。有些字保留有些字改定，所以说与古文或同或异。段玉裁注：“《大篆》十五篇，亦曰《史籀篇》，亦曰《史篇》。”“曰《史篇》者，以写名之；曰《籀篇》《籀文》者，以人名之。”古代作文，没有篇名。篇名是后人加的，所以一篇文章会有几个名字。
段玉裁又说：“大篆之名，上别乎古文，下别乎小篆而言。”在文字发展史上，大篆是古文和小篆之间的一种字体。
籀文（也就是大篆）之前的文字，统称“古文”，秦始皇时，李斯厘正文字产生了小篆。人们把史籀厘正的文字称为大篆。史籀自己当然不知道“大篆”这名称的。要注意，有了大篆之后，古文还在使用，并没有消失。
为什么大篆产生后，古文没有消失呢？这里有好几个原因，五代林罕说：仓颉造字后，“降及夏殷周通谓古文，至宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文小异。七国分裂，篆与古文随其所尚。”林罕说的是政治原因，周宣王之后，周幽王只有十一年，西周灭亡，进入春秋战国时期，诸侯力政，无法统一文字。还有一个原因，就是大篆本身的问题。等下再说。
1.2.“篆”的意义
“篆书”的“篆”字现在不常用，这字是什么意思呢？《说文解字》：“篆，引书也。”段玉裁注：“引书者，引笔而著于竹帛也。”这个解释有点问题，因为写在竹帛上的书体很多，都是“引笔作书”，为什么其他书体不称为“篆”书呢？
唐代虞世南有另一个解释：“夫言篆者，传也。书者，如也。述事契誓者也。”他说“篆”就是传下来的意思，而“书”就是记录。
到中唐，张怀瓘重复了虞世南的观点：“篆者传也，传其物理，施之无究。”这么一说，“篆”必定是古代的字体。文化流传下来，所以称之为篆书，很讲得通。但这一解释跟《说文》“引书也”没有了联系。
现代郭沫若又提出一个观点如下：“施于徒隶的书谓之隶书，施于官掾的书便谓之篆书。篆者掾也，掾者官也。汉代官制，大抵沿袭秦制，内官有佐治之吏曰掾属，外官有诸曹掾史，都是职司文书的下吏。故所谓篆书，其实就是掾书，就是官书。”“掾”，朱骏声说：“本训当为佐助之谊，故从手。”官府中佐助长官的的人称为掾吏。郭沫若意思篆书就是官府中主文书者用的书体。但秦书有八体，新莽有六书。这些书体都是官府所用，同样出于掾史之手。所以郭沫若这个解释，未能说服人；跟《说文》定义“引书”也没有关系。
我觉得解释“篆”这名称，还是要从《说文》“引书也”这句话来讲。“篆书”又称“篆引之体”，以前老先生都这样讲的。如郭绍虞先生《从书法中窥测字体的演变》说：“小篆，继承了大篆的篆引之体而加以发展，于是图画的成分更加减少，而成为完整的字体。”“篆引之体”是什么意思呢？就是线条拉长。
“引”的本义是开弓，引伸义是拉长、伸展。所以“引书”的意思，应该是篆书的线条圆曲，书写时比以往的字体、笔画行笔路显著拉长。
举几个例子，上面是甲骨文，下面是大篆石鼓文。王国维《史籀篇疏正》说：“然其作法，大抵左右均一，稍渺繁复，象形象事之意少，而规旋矩折之意多。”篆书从史籀开始，逐步脱离了象形象事原始造字法，利用规旋矩折的线条组成字形，你一比较就很清楚。所以“篆引之体“就是线条拉长为特征的书体。
1.3.籀文的特点
线条拉长，写起来当然就慢了。这还不算，王国维说它“稍涉繁复”，这话讲得很客气，事实上有些籀文非常繁复，所以写起来是慢上加慢。
譬如说，《石鼓文》中这个字就是大篆，看不清的话，可以看吴昌硕临写的。这个字是什么字呢？其实就是“高原”的“原”本字。因为实在太繁复了，没有吃得消，后来借用了“原”。
章太炎为史籀辩护说：“古文笔画既少，结体不方正。大篆改之，为之增加笔画，笔画重叠，则不易混淆，此史籀之苦心，《石鼓文》在，可证也。”这是说当时字数少，而且古文那些字的笔画也少，这必然造成大量的字形相近，或者借用太多。史籀面临的就是这样一个情况，要是你怎么办？那只好把一部分字增加笔画，变成一个新字，以便区别，这是史籀的苦心。
我给大家举些例子。甲骨文第一课，我请各位临写这片甲骨上的A段文字。
第一句话前辞，“癸巳卜”，癸巳那天问卜。三个字中前两个字都是假借字，杨树达说：“十干甲到癸，十二支子至亥，皆系借字，其字各有本义。”原来天干地支二十二个字，都是假借字。本来有一个字义，现在又增加一个意思，有时不免混淆。
如第一个“癸”字，本义是三锋矛，插在架子上。在金文中，有时候还保持着矛的基本形状。但后来慢慢就变了样，看不出原来的样子了。
在《说文解字》中，我们可以看到一个是小篆的“癸”，基本上是金文写法演变过来的。另一个是籀文的“癸”，上面借用“癶”（bō），下面加了一个“矢”，表示武器。金文、小篆的写法后世不用了，写起来太麻烦。我们现在还是用籀文的方法，下面的“天”是“矢”的形变。
再说“巳”字，恐怕很多人一看就以为是“子”字吧。“巳”字的金文，以及后来的小篆是这样子的。“巳”字的意义，借用于地支后改变了。它的本义在《说文解字》“包”字中有讲到：包：“象人怀妊。巳在中，象子未成形也。”段玉裁注：“巳字，象未成之子也。”也就是说，“巳”本义是胞胎中未出生的孩子。地支的“巳”只是借用字形，本义转移了。
那“子”怎么写呢？《说文解字》中列出古文“子”字，跟“巳”字很相近，仅仅是上面多了三根头发。古文中“三”表示多。考证一下，甲骨文、金文的“子”字写法很多，有简有繁，但都是有头发的，这是“子”字特征。而“巳”字，从甲骨文到金文、小篆，都是没有头发的。“子”字是指已经出生的孩子，“巳”指尚在母腹中的婴儿。
但问题是，很多人写“子”懒得加头发，如史籀同时期的周宣王大臣尹吉甫所造的兮甲盘，最后一句“子子孙孙永宝用”，这个“子”字就没有加头发。没有头发会和“巳”字相混，史籀怎样处理这问题呢？“巳”和“子”笔画都很少，没法简化。那只好采取繁化，其中一个加多点笔画。这样两个字就容易区分了。
你看《说文解字》这一页，有三个“子”字。右边第一个小篆“子”；中间上面古文“子”；第三个最复杂的，就是籀文“子”了。
史籀创造了一个繁复的“子”字。这是一个人，他的头顶颅骨还没有合缝。初生儿头顶要十八个月才会合缝，所以有这个字“囟”。他有脚、有手、最要紧上面还有三根头发。你别以为这是史籀自己瞎想出来的，青铜器上也有很复杂的“子”字。现在问题来了。你喜欢这个繁复的籀文“子”字吗？
籀文是不是都很繁复呢？那倒也不是。你看这个“邕”字，小篆是这样写的。籀文上面是三曲，下面是两个圈，比小篆还简单。推想起来，字形能否区分是一个重要标准。如果不会误解，简单点也无所谓。
籀文制定之后，怎么推广呢？《汉书·艺文志》说：“《史籀篇》者，周时史官教学童书也。”这是很厉害的一手，从儿童教育入手。要知道本来识字的人，你要他改变写法是很困难的，但儿童开始识字，这就容易多了。一代人不过二十年，习惯一养成，改都改不了。但刚才讲过，周宣王之后幽王十一年，西周覆灭。诸侯各自为政，籀文的推广也就成了问题。
二、石鼓文
从上面的介绍可知，古文笔画比较少，但假借多。籀文笔画繁复，优点是字形容易区分。春秋战国时期，各轩有些用古文，有些用籀文。从史料看，不是只用一种，古籀都用，只是偏重不同。现在可见最接近史籀大篆又可靠的作品，为石鼓文。
2.1.石鼓的正名
石鼓这名称，是因为它的形状像一个鼓。如果专业点来说，立石“方者为碑，圆者为碣”，所以这是一个石碣，不应该称为“鼓”。又因为每鼓侧面有一首诗，讲渔猎之事，所以应该称之为“猎碣”，这是正式学名。但我多次讲过，学者在书斋中讲讲的事，是扭不过群众的习惯，没有叫石馒头已经很好了。石鼓一共有十个，材料是花岗岩，大约两尺高。唐初在歧州雍县南二十里三畤原被牧羊人发现。这地点在今陕西省宝鸡市凤翔，离长安不远。究竟是谁刻了这石鼓，为什么丢在这里，至今没有定论，大致是战国时代作品。从唐代出土至今，石鼓饱受战火之苦，安史之乱、靖康之耻、抗日战争……不停折腾，这些网上都有介绍，有兴趣可以看一下。如今保存在北京故宫博物院石鼓馆，终于安定下来了。
其中有一鼓，在唐朝已经遗失，二百多年后北宋晚期才被找到。其上部补人削平，挖了个坑当石臼用，边沿为一屠夫利用来磨刀，没文化就是这样可怕。
2.2.《石鼓文》拓本
从实物可以看到，石鼓上的文字是刻在石皮上的。这石皮经过风化和损坏会脱落，文字也就消失了。北宋欧阳修所录十鼓存有四百六十五字，宋代拓本到了明代仅剩四本。明代范氏天一阁藏宋拓本剩四百六十二字，后毁于火。
留至现在的拓本，可以看到很多字损坏严重。
有些剩下很少几个字了。后人有翻刻的石鼓，如乾隆五十五年仿刻十鼓置于太学。私人也有翻刻的，那些价值都不大。那你买什么拓本最好呢？
嘉靖年间无锡人安国收藏十种石鼓文拓本，其中三种宋拓本，分别命名为“先锋本”“中权本”“后劲本”。先锋、中权、后劲是古代活军队所用的称号。这三本都已流入日本，国内有出版，这是先锋本。
这是中权本。
这是后劲本。
三种拓本各有好处，如果条件允许，可以一齐买来对照，其他拓本就不需要买了。
谢谢，下一堂继续。
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