唐代古文家皇甫湜著。皇甫湜（777～835）字持正，唐睦州新安（今浙江建德淳安）人。十多岁时就漫游各地，投梁肃，谒杜佑；后又结交顾况，师从韩愈，还求见江西观察使李巽，作书献文，希图荐举，未成。唐德宗贞元十八年（802），湜在长安参加进士科考试，不第。他广为交游，与白居易、李翱、刘敦质等人往来。唐宪宗元和元年（806），湜考中进士，历陆浑县尉、工部郎中、东都判官等职。三年，参加由皇帝亲自主持的贤良方正直言极谏科考试，与牛僧孺、李宗闵直陈时政得失，无所避忌，被出为陆浑（今河南嵩县）县尉。此案还连累了湜的舅父翰林学士王涯，亦被贬为虢州司马。次年，湜迁殿中侍御史内供奉职。八年，湜回睦州故里。元和十二年（817）至文宗大和二年（828），皇甫湜分别应山南东道节度使李愬和继任者李逢吉之召为幕僚，大和六年至七年，湜任工部郎中。八年，因酒后失言，数忤同列，求分司东都，至洛阳，后归故里卒。
皇甫湜与李翱都是韩愈的学生，唐代古文运动积极参加者。李翱发展了韩文平易的一面；皇甫湜则发展了韩文奇崛的一面。皇甫湜在阐述韩愈反对因袭、主张独创的理论时说：“夫意新则异于常，异于常则怪矣；词高则出于众，出于众则奇矣。”。
●全唐文卷六百八十五
◎ 皇甫湜（一）
字持正，睦州新安人。第進士，補陸渾尉，仕至工部郎中。
◇ 東還賦
歸去來兮，將息我以倦游。日月出入如忽忽然兮，何東西南北之悠悠。淹踵楚以轢宋，畿途梁而軌周。鏇巴鄧兮結鞅，事崤函兮相。衤予魄於波瀾，委予蹟於靈丘。來默默兮無定，往區區兮曷求。朝吾既去夫帝鄉，越嵩華而並河。經淮水兮凌大江，抵颺州之寄家。亙年歲以不居，謂須臾息足於蓬蝸。曾不得暖床之席，扁舟渺兮前程途。時浩瀚兮月逶迤，陟火嶺之峨峨。既脱身於水險，聊憩弄兮雲波。彼夷越之都府，於滄瀛之曲阿。將窮耳目兮又氵斥東南，眇千里兮煙霞。閩禺會沖，諸海親日。飛蟲伏蠆，鑠肉消骨。溽蒸湫親，浸淫歐鬱。城薄兮雲生，山遇炎兮火出。戾止逾月，館城之東。垣危肩及，庭蕪膝容。屋下羅星，戶内泠風。淖泥淤瀲，虺毒陰攻。地淹於澤，水貴於玉。療渴者胝肩，趨庭者踵足。眠發夕兮反覆，坐終日兮拳局。念假宿之若狂，嗟爾居人兮誰於毒。駕言出游，期於少蘇。烏夷犬戎，咽水囂衢。狀貌群分，頭角萬殊。渠股反舌，蟲聲鬼軀。面綠眼青，空穴遠紆。見人驚異，直愕不起。忽如呵鬥，側言真喜。腥臊濁澤，吹ㄩ襲里。躬顛僕眩，兀然雙止。入室何處，出門何從。冠帶不襲，言詞不通。茸果卒歲，輕葛禦冬。朝避天火，夕逃海風。如何君子，棲遲斯邦。喟舒息兮無所，<立屏>鬱咽兮誰與。安讀書之下幃兮，樂儒行之環堵。苟吾道之無爽，又何陋於斯土。顧言行之有常，雖蠻夷兮可處。燕市屠狗，趙人博徒。絕聖棄智，忘貧化粗。望見相識，聞聲來趨。時與追隨，聊寬須臾。雲盎盎兮雨紛紛，夜明月而不見人。情眷戀於江介，夢綢繆於渭濱。公孫游兮蓮勺，尼父聘兮蔡陳。一困身於王者，一固窮兮聖人。思九州之博大，胡自陷於斯民。盍歸來兮，無自苦恨。
◇ 傷獨孤賦（並序）
傷獨孤者，傷君子也，蓋傷君子有道而無命也。河南獨孤申步勝冠擧進士，博學宏辭登科，典校祕書，不幸短命無後。其人也君子也，天厚之才而嗇之年，又亡其家，傷哉！馀穫知於君也久，而叨磨漸之益焉。不幸淪喪所知，追想其人，作賦傷之也。
惜逝者之日遠兮，心隱憫而内傷。顧來者之不可與期兮，雲誰嗣子之芬芳。思夫君之好修兮，企千載之相望。紆文章於六《經》兮，儒林爲之有光。何事業之始酣，而志力之方剛。宜盛德之日新，俾滋大而熾昌。飛霜肅其早零兮，意慘慘而不長。俄銷鑠以委絕兮，還四氣之無當。謂明神正直兮，始吾以爲信然。天賞善而聽卑兮，吾乃今知其過之。必夷夷而長久兮，蹇煩遠而曆茲。斯美人兮下泉，雖爲芳蘭兮誰與佩之。追往日之歌歡兮，曾宿息而不離。我不見其幾何兮，殄七日及斯。涕浪浪以相接兮，痛湛湛而不移。謂陽光而ピ燎兮，遽蔑爾其焉之。或左右之欷兮，若感慟兮虛儀。懷玉音之清泠兮，似屬耳而依依。嗟眷想之若存兮，竟天地而長辭。願一撫而無孤，更出涕而淋漓。聞古人所孜孜兮，貴身沒而名存。顏冉不登下壽兮，無百里而愈尊。齊梁趙楚之君非不富且貴兮，人不得而稱之。嗚呼！自古而固然兮，予何歎乎今人。
◇ 醉賦（並序）
昔劉伶作《酒德頌》，以摺紳處士。予嚐爲沉湎所困，因作《醉賦》，寄任山尹君。君嗜此物，亦以警之爾。
沉湎於酒，有晉之七賢。心游於夢，境堕於煙。六府漫漫，四支綿綿。逶隨真淳，陶和渾鮮。遺天地之闊大，失膏火之燒煎。寂寂邈邈，歸根複樸。居若死灰，行猶飄殼。車屢墜兮無傷，衣鎮濡兮不覺。機發而動，魂交而瞑。合文子之淳味，反騷人之獨醒。曾不知其耳目，尚何懼於雷霆。寓四體之合真，歸一元而太甯。曲ろ既散，竹桂滋已。百慮森傷，七情紛始。風飄火，矜誇寺。嗟海鳥之聚還，顧息肩兮未幾。蘇門子聞而笑之曰：子之於道，其猶醯雞歟？彼至仁者之於天地，根性命於虛無。拂披聚散，脱遺寰區。形猶大象，心冥太初。故大道不失，而至道可居也。今乃假荒惑之物，沉耳目之機。其解須臾，憂恚繁滋。中心不可捐，外患生於時。爲疹爲毒，爲狂爲ㄤ。負責人道，陰陽戾違。束乎巫醫，驅乎有司。辱身滅名，痿肺淫支。狼狽顛蹶，爲人大嗤。不得盡年，玉色先衰。曾不知都無醉時，使人困苦兮如茲。
◇ 鶴處雞群賦
群雞兮喧卑，獨鶴兮超特。何靜躁之殊致，顧仙凡之異德。今乃同處，斯爲失職。恃軒昂之貌，棲恥鑿垣；抱清迥之心，餓羞爭食。恐沉於眾，何德之孤。志在寥廓，蹟依泥塗。戀祥雲於紫蓋，憶仙馭於清都。處眾而將齊一鶚，離群而每羨雙鳧。孰曰其微易散，茲乃實繁有徒。在識家而競入，悲得食而相呼。憂心悄悄，慍於群小。憩霓裳於永夜，鮮玉羽於清曉。思太湖之澡刷，念秋漢之清矯。涅而不緇，素以爲表。寂寞清唳，依違馴擾。同李陵之入胡，滿目異類；似屈原之在楚，眾人皆醉。或振羽以將鳴，或峨冠而瞪視。囂囂煩耳，紛紛撲地。安知警露之質，豈識凌雲之意。獨立不懼，誠則莫之與京；碩大無朋，所謂拔乎其萃。何憂乎彼眾我寡，而患乎去同即異。慘澹無色，低徊不平。困眼前之擾擾，哀足下之營營。動必以誠，鄙度關之詐；戒之在鬥，非擅場之名。誰┰大以舍小，念彼濁而此清。和而不同，卑以自牧。動憂違眾，居常慎獨。彼雖距似金，形似木。終羞與噲等爲伍，孰慮夫下交之瀆。是宜翔金穴，集芝田。冀松喬於碧落，侶鸞鳳於紫煙。而乃忽齒陋質於階下，混庸眾於君前。惆悵非所，昂藏自賢。顧彼雞矣，相群若是。多多益辨，兩兩而比。自謂鳥中之賢，且具天下之美。與之游息，甚可嗤鄙。每戒比之匪人，常恥獨爲君子。時乎有在，物不終否。爾惡能浼我哉，吾當一擧千里。
◇ 履薄冰賦（以「戒慎之心，如履冰上」爲韻）
冰之積也不厚，人之履也難任。此焉投足，可爲寒心。彼墊溺之攸慮，在恐懼百誠深。慎同數馬之人，然非萬石；誡若倚衡之子，不以千金。水始凝，冰未壯。乏六尺之爲厚，非七月之所尚。螽斯之股兮猶且不同，齊人之紈兮曾無以況。雖鞠躬而欲涉，何跬步之能抗。有同居累卵之危，無殊坐積薪之上。股栗兮在茲，魂驚於所之。怵惕求前，豈人心之難測；趑趄有畏，類狐性之多疑。每縮縮而若墜，常兢兢而自持。與巢幕兮焉比，將臨泉兮是擬。丈夫不處，斯畏其沒身；夫子所懲，不惟於滅趾。徐子忘其故步，尚書越其素履。行自失於佻佻，舄無施於幾幾。視之豈無，履而若虛。非北陸積堅之始，是東風初解之馀。水蟲隔而纖鱗必露，秋蟬比而輕翼不如。當履道未成，其難汔濟；縱善行無蹟，不可躊躇。兢慎圖其不敗，震懾謂其將壞。步搖搖爾，式彰君子之行；身飄飄然，誰謂邑人不戒。如何克己，若此履冰。與習坎而相類，符執玉而可懲。故叠足是虞，側身以進。言忘足履之適，自近廉隅；庶幾心腑之中，無貽悔吝。得過隕易危這吉，靡濡首失容之釁。行之止於三思，戒實先於六慎。
◇ 山雞舞鏡賦（以「麗容可珍，照之則舞」爲韻）
有珍禽兮在南土，金碧其容質，蔽芾其毛羽。玩夫色，必自鑒以呈形；愛其儀，故乃見而屢舞。從裔壤，貢丹墀。未識亻欺亻欺之狀，徒觀采采之姿。是詢孺子，爰發此思。知照水而自，尚且心乎愛矣。俾對鏡而言舞，不勞歌以送之。於是爛出雕籠，鶯成綺翼。奇章若缋，翠彩如織。瞥然影起，乍躞蹀以多姿；爾形分，遂蹁躚而可則。苞七步之節奏，備八佾之程式。俄俯仰，乍逡巡。透雪彩而姿逸，洞銀華而色新。錦臆雙呈，因疑其若合；花毛兩向，未知其孰真。視月中兔形自隱，台上鵲影慚陳。駭目自遺百戲，忘餐奚顧八珍。對百鍊而流睇，翻五色而交麗。異巴渝而摺鏇，類夏采而行綴。搖金距非知善鬥所爲，轉朱身庶與來儀相契。方激昂而匪懈，將偃仰而增銳。誰雲不節之儀，式表能勤之繼。映朱光而影耀，射金景而私照。兩邊而分寸不差，一體而纖毫必肖。類鳳因簫感，哂鶴爲琴召。豈假爲冠於漢，然仰我威容；不同似木於齊，方稱乎觀妙。宜其鸞回於綺殿，雪落於青瑣。雖自好而則然，必假鑒而穫可。變態盡其妍不，曲摺擬諸形容。幸無私於一照，庶馀光而可從。
◇ 對賢良方正直言極諫策
問曰：蓋聞昔之令主，體上聖之資，禦大甯之時，猶懼理之未至也，求賢以致用，猶懼動之不中也，咨諫以聞過。矧維寡昧，膺受多福，思負荷之重，警風波之虞，求賢咨諫，豈敢怠忽？至若窮神知化，以盛其德，經武緯文，以大其業，考古會極，通教化之源，明目達聰，周視聽之表，斯夙夜之所志也，子大夫何以匡建而致之乎？自中代以還，求理者繼作，皆意甚砥礪，而效難彰明。莫不欲還樸厚，而澆風常扇；莫不欲遵儉約，而侈物常貴；莫不欲遠小人，而巧諛常進；莫不欲近莊士，而忠直常疏；莫不欲勉人於義，而廉隅常不修；莫不欲禁人爲非，而膽畎常不息。其所謬，豈無根源？爰自近歲，仍敷大澤，霜露所墜，沾濡必同，滌瑕穢以導人心，省徭役以豐物力，蠲田租以厚農室，葺國學以振儒風，督廢職以振綱維，備眾官以序賢俊，庶繼先志，臻於治平。而改行者未聞，輸勞者未艾，農者無以免艱食，學者無以通微言，立事之績未紀於庶功，乏才之歎未輟於終食。蠹於法者無不去，而法未修明；切於政者無不行，而政未光大。豈丕變其俗，道廣而難濟乎？豈不得其門，事繁而愈失乎？伫聞嘉言，無或隱諱。周之受田有經制，漢之名田有恒數，今疆畛相接，半爲豪家，流庸無依，率是編戶。本於交易，焉奪富以補貧？將欲因循，豈損多而益少？酌於中道，其術如何？取人唯其行，不必文采，命官唯其才，不必資考，然則行非造次而備察，才非錯綜而遍知，不必文采爲輕重，而士可進退，不必資考爲程准，而吏有條貫，適變矯枉，渴於良規。何方可以序六氣來百祥，何施可以壽群生仁眾姓？徵於前訓而有據，議於當代而易從。勿猥勿並，以稱朕意。
對：臣伏見陛下徵天下之士，親策於庭，求賢思理，亦雲至矣。然臣未知將以爲虛策乎，將以求實效乎？以爲虛策，則後之紳者觀書於太史氏曰：「天子之憂人如此，急賢如此，徵賢良方正直言極諫之士，親禮而問之。」斯亦足以爲名矣。若以得人爲務，社稷之計爲心，則不宜待之如是也。夫王者，其道如天，其威如神，以聘問先之，以禮貌接之，造膝而言，虛心以受，猶恐懼隕越，而不得盡其所懷，況乎坐之階庭，試，以文字，拳曲俯僂，承問而上對乎？且天下之事，難一二以疏，擧臣所當言，又有非臣下所宜聞知，清問所不說，又鬱而不得發，強附之於篇，考視者必以爲馀煩，又擯而不得通矣。陛下何惜一賜臣容足之地，於冕旒之前，使得熟數之乎？可采則行之，無用則罷之，何損於明也？然臣不敢有望於是，謹旁緣聖問，粗竭愚瞽，儻陛下憐察其志而寬其誅，賜之異日之問，而卒其說，則覆照之下，形氣之生，孰不幸甚！
制策曰：「蓋聞昔之令主，體上聖之姿，禦大甯之時，猶懼理之未至也，求賢以致用，猶懼動之不中也，咨諫以聞過。矧唯寡昧，膺受多福，思負荷之重，警風波之虞，求賢咨諫，豈敢怠忽？至若窮神知化，以盛其德，經武緯文，以大其業，考古會極，通教化之源，明目達聰，周視聽之表，斯夙夜之所志，子大夫將何以匡建而致之乎？」此陛下之憂勤切至也。臣聞堯舜以天下爲己憂，而未以位爲樂也。臣又聞百事之成也，必在敬之，其失也，必在慢之。今陛下念前王之戒，而不敢怠忽，思爲國之經，而不忘夙夜，求賢咨諫，延及微賤，臣有以見堯舜之心矣。夫法天地之道以施政，顺陰陽之和以育物，事無不序，動無不時，此窮神知化之盛德也。武以止殺禁暴，則兵宜戢；文以經邦致明，則化必行。此經武緯文之大業也。崇禮而明義，好士而尊儒，斥魏晉已降衰末之法，稽周漢以前盛明之禮，斯考古會極之方也。任賢而勿貳，招諫而必行，屏近習之纖佞，進周行之骨鯁，斯明目達聰之道也。抑臣又聞先王所以不視而明，不聽而聰，披頸負之萌，斷非僻之緒，其義易知也。蓋左右僕禦，唯正之供，必有足信者，必有知禮者，出使足以盡情偽，居常足以助聽覽。左右之臣既如是矣，而又日與公卿大夫講論政事，史書其擧，官箴其闕，以至於百工庶人，莫不諫而謗焉，濟濟多士，爲之股肱，赳赳武夫，爲之爪牙，茲所以永有天下也。今宰相之進見亦有數，侍從之臣，皆失其職，百執事奉朝請以進，而律且有議及乘輿之誅，未知爲陛下出納喉舌者爲誰乎，爲陛下爪牙者爲誰乎？日夕侍起居，從游豫，與之論臣下之是非，賞罰之臧否者，複何人也？股肱不得而接，何疾如之；爪牙不足以衛，其危甚矣！夫裔夷虧殘之微，褊險之徒，皂隸之職，豈可使之掌王命，握兵柄，内膺腹心之寄，外當耳目之任乎？此壯夫義士所以寒心銷志，泣憤而不能已也。誠能複周之舊典，去漢之末禍，還諫官、史官、侍臣之職，使之左右前後，日延宰相，與論義理，有位於朝者，鹹引而進之，溫其色以安其意，久其對以進其詞，可采者必行，有犯者無罪，王之爪士，宜擇公兒卿大臣，總統而分理之，則政不足平，刑不足措，人不足和，財不足豐，蠻夷戎狄不足臣，休徵嘉瑞不足致矣，又何慮乎視聽之表有所不周乎？
制策曰，「自中代以還，求理者繼作，皆意甚砥礪，而效難彰明。莫不欲還樸厚，而澆風常扇；莫不欲遵儉約，而侈物常貴；莫不欲遠小人，而巧諛常進；莫不欲近莊士，而忠直常疏；莫不欲勉人於義，而廉隅常不修；莫不欲禁人爲非，而膽畎常不息。其所謬，豈無根源」者。臣聞一日克己複禮，天下歸仁焉，王者之謂也。故人不從上之令，而從其所行。夫上古之君，躬率以正，軌度其信，恕己及物，自誠而明，此其所以其化如神，天下如截也。中代以還，則異乎此，至誠不着，而欲任法以防人，忠恕不行，而欲縱身以檢物，雖砥礪其意，而事實不符，此所以有其意而無其效也。夫欲人之樸厚，而不先之以少私寡欲，無爲至誠，所以澆風常扇也；欲人之儉約，而不率之以卑宮菲食，沉珠貴穀，所以侈物常貴也；欲遠小人，而好悦耳之言，所以巧諛常進也；欲近莊士，而惡弗口之慮，所以忠直常疏也；勉人於義，而貪濁在位，所以廉隅常不修也；欲禁人爲非，而法制不一，所以膽畎常不息也。則謬之本，其在茲乎？陛下誠能一皆反之，其效可立彰明矣。
制策曰，「爰自近歲，仍敷大澤，霜露所墜，沾濡必同，滌瑕穢以導人心，省徭役以豐物力，蠲田租以厚農室，葺國學以振儒風，督廢職以補綱維，備眾官以序賢俊，庶繼先志，臻於治平。而改行者未聞，輸勞者未艾，農者無以免艱食，學者無以通微言，立事之績未紀於庶工，乏才之歎未輟於終食。蠹於法者無不去，而法未修明；切於政者無不行，而政未光大。豈丕變其俗，道廣而難濟乎？豈不得其門，事繁而愈失乎？伫聞嘉言，無或隱諱」者。臣以陛下滌瑕穢，而改行未聞，正言不自其本故也。夫欲人之改行率德，在明賞罰，不在滌瑕穢也。故賞當善，罰當惡，天下曉然逃惡而趨善；賞當功，罰當罪，天下聳然遠罪而趨功。則人自爲理，而上無爲矣，此堯舜之所以利天下也。夫賞罰者報也，賞之失稱，罰之不當，咎孰甚焉？伏見兵興以來，開權宜之道，行苟且之政，台省之官，王公之爵，溢於州郡，遍於輿台，將帥之臣，借緋紫於使令，定官員而奏請，名器輕於土芥，操柄擅於爪牙，此其所以賞人而人不勸也。州縣之斷獄，月以千數，連年累紀，未聞有一疑獄而決於朝者，未聞有一屈人而訴於闕者，豈天下長吏盡如皋陶哉？律令格式，具而不遵，鄉具州府，各自爲制，所怒則專殺爲常，臆斷則自生愚意，且欲人知所避，而能自達，不其難乎？況乎賦役之不恒，衣食之不足，尚不懼死，焉能避罪？此其所以罰人而人不沮也。賞之不勸，罰之不沮，欲人改行，其或難焉。雖滌其瑕穢，惠奸貸法而已，又何爲也。。伏惟陛下慎用賞，賞必當功，則天下之善勸矣；慎用刑，刑必當罰，則天下之罪沮矣。夫擇人而用之，則亻濫不作，審人而赦之，則廉恥自生，如是則無所改其行，無所滌其瑕矣，又何足憂之？
陛下省徭役，而輸勞者未艾，小惠未遍，而有司長吏或壅而未承故也。若陛下加惠而俯察之，則物力何懼乎不豐，勞者何憂乎未艾？
陛下蠲田租以厚農室，而人猶艱食者，生者猶少而費者猶多故也。商乘堅而厭肥，工執輕而仰給，兵横行而厚祿，僧道無爲而取資，勞苦頓瘁，終歲，濱於死而爲農者，亦愚且少矣。況乎兩税不均，失變通救弊之法，百端横賦，隨長吏自爲之政乎？若均工商老釋之勞逸，輕田野布帛之徵税，蠲横暴之賦，減鎮防之兵，則耕者如雲，積者若山矣。臣請再爲陛下精言之。夫賤珍奇之貨，斥雕琢之淫，則工商之道自息矣；黜異端之學，使法不亂而教不煩，則老釋之流當屏矣。且天下所以葸葸然者，豈非以兵乎？使税之厚人之屈而不可蠲複者，豈非以商乎？今昆夷未平，邊備未可去，中夏或虞，鎮防未可罷，若就其功，則莫若減而練之也。今之將帥，勝任而知兵者亦寡矣，怙眾以固權位，行賂以結恩澤，因循鹵莽，保持富貴而已，豈暇教訓以時，服習其事乎？今若特加申令，使之教閱，簡奮勇秀出之才，去屠沽負販之黨，則十分之士，可省其五矣。多而無用，曷若少而必精乎？又若州府虛張名籍，妄求供億，盡設其給，以豐其私。今若核其名實，糾以文法，則五分之兵，又可省其半矣。夫眾之虛，曷若寡之實乎？一則以強兵，一則以寡賦。若江淮州郡，遠寇戎，屬清平，自非具使令備儀注者，一切可罷，以其經費代徭，盪逋懸，然後慎擇長吏，曲加綏撫，不四三年，而家給人和，則横暴不作，賦斂自均，至理而升平矣，尚何虞於人猶艱食乎？
陛下葺國學以振儒風，而微言猶鬱者，蓋其所由幹祿而得仕者，以章句記讀而不由義理故也。若變其法，則可以除其弊矣。
陛下督廢職以補綱維，而立事之績未紀於庶工者，實有司之罪也。今職備而不擧，法具而不行，諫諍之臣備員，不聞直聲，彈察之臣塞路，未嚐直指，公卿大夫，則偷合苟容，持祿養交，爲親戚計，遷除領簿而已。興利之臣，專以聚斂計數爲務，共理之吏，專以附上剝下爲功，習而爲常，漸以成俗，標異而圭角者，悔吝立及，和光而氵屈泥者，富貴立須，雖陛下焦勞聰明，如此之切至，將何益焉？伏請下明詔爲畫一之法，使居是官理是人奉是法者，必有名績，然後許遷擢，考功之殿最，焉敢阿比而幹刑司？則能者日進，不能者日退，而庶工立事之績，將褒颺紀述之不暇矣。
陛下備眾官以序賢俊，而乏才之歎未輟於終食者，由在上者遷之太亟，在下者刻之太深故也。古之取人也，拔十得五，猶以爲多，曲輪直桷，各適其用。今則不然，擧於禮部，則曰幽昧者凡陋而不可采，選於吏部，則曰聲名者虛浮而不可用，工文者則懼華而不實，敦質者則懼樸而寡能，冠蓋之族則以爲因依，微賤之人則以爲幽險，上求之愈切，下損之彌，細夫士何負於有司，而乃蹇頓之抑刻之如是哉？才能如積，抑鬱在下，一朝闕輔相之職、卿大夫之官不得，則曰嶽不降神，時之乏人，於是循環其所已用者遞遷，居上者不知格限，無聞聲績，或一時超拜，或再歲四遷，以是爲適當然耳。是仁進之門常闔，而天子之官天子之權，當途者五六人疊居持之而已。以陛下之明聖，夫豈不欲國之得人乎，以宰相之公忠，夫豈不欲人之足用乎？蓋從來已久，因循如是耳。伏惟陛下申敕朝廷州府，令每歲各擧所知於禮部，禮部於計偕常選之中，訪察推擇，得其人，則待以不次之位，遇以非常之恩，不得其人，則必行殿罰，以懲逾濫，則周之以甯，舜之以封，坐而致矣，乏才之歎，何有於聖朝哉！
陛下謂「蠹於法者無不去，而法未修明，切於政者無不行，而政未光大」者，由有司長吏不得其人也。舍人務政，雖勤何益？臣伏見赦令節文，周備纖悉，空文虛聲，溢於視聽，而實功厚惠，未有分寸及於蒼生，聖德不宣，王澤不流，雖陛下寤寐思理，宰相憂勤奉職，又何爲也？夫將直其枝，必正其根。朝廷乃根也，州郡乃枝也。今朝廷之號令，有朝出而夕改者矣，主司之法式，有昨破而今行者矣。伏惟陛下正綱以張萬目，澄源以清萬派，則四方大幸矣。由是言之，非道廣而難濟，事繁而愈失也，實承詔將事者之罪耳。
制策曰，「周之受田有經制，漢之名田有恒數，今疆畛相接，半爲豪家，流庸無依，率是編戶。本於交易，焉奪富而補貧？將欲因循，豈損多而益寡？酌於中道，其術如何」者。臣聞古之道不可變也，古之法不必行也。夏之桀，殷之紂，周之幽、厲，井田法非亡也，而天下大亂；我太宗、元宗，井田法非修也，而天下大理。夫貞觀、開元之際，不受田而均，不名田而贍者，朝廷正，法令行，一人之冤得以聞，一吏之犯得以誅，由此致也。是政之擧，化之成，則田自均，人自贍，而天下陶然化矣，豈待曲吏而事爲乎？其與貞觀、開元，非異時也。法苟未行，人苟失職，徒易其制更其業，擾人斂怨而已耳。
制策曰，「取人唯其行，不必文采，命官唯其才，不必資考，然則行非造次而備察，才非錯綜而遍知，不以文采爲重輕，而士可進退，不必資考爲程准，而吏有條貫，適變矯枉，渴於良規」者。今之取士，以文字記讀爲法，其素履實行，則無門而知，使由文字而進者，往往犯奸贓爲梟獍，以成其弊也。乾元以還，版籍斯壞，所以游寄，莫知從來。伏惟敕天下人士，未歸者一皆複貫，願留者則令着藉，鄉校縣學州庠，以教訓其子弟，長育其才，自鄉升之縣，自縣升之州，自州升之禮部。公卿子弟長於京輦者，則使之必由太學，然後登有司。如是，其幼弱，其壯老，發言擧足，雲爲進取，可得而知矣。然後參以才藝，試以器用，誠取人之急務，伏惟陛下裁之。若資考之限，其章句之庸才，資蔭之常調者，仍宜舊貫，賢能之士，則行臣向者之謀，從有司長吏之擧，其賞必行，其罰信焉可也。
制策曰，「何方可以序六氣來百祥，何施可以壽群生仁眾姓？徵於前訓而有據，議於當代而易從。勿猥勿並，以稱朕意」者。臣聞古者山林藪澤，皆有時禁，動作之爲，無差《月令》，則六氣以序，百祥以來，而生生之類，莫不躋仁壽之域矣。今舍此而不務，殺胎毁卵，傷仁撓和，而奉胡夷之法，以正月、五月、九月斷天下之屠，欲蕃物產而祈福，斯亦無謂矣。伏惟陛下動遵《月令》，前訓可據之文也；事稽時禁，當代易從之道也。施之而不已，執之而有恒，則帝皇之美，遠慚於今日矣。臣謹對。
◇ 上江西李大夫書
居蓬衣白之士，所以勤力苦心，皇皇，出其家，辭其親，甘窮餓而樂離别者，豈有貳事哉，篤守道而求知也。有位之人，所以休聲茂功，鑠光保大，不絕勳而窮名者，亦無異術焉，樂育材而得人也。人無所知，雖賢如仲尼，窮死而道屯，況其下者乎？未得其人，雖聖如唐堯，水不抑而凶未去，況其下者乎？故上之於人，下之求知，相須若此之急，而相得若此之難者，何也？蓋以在位者居高而聽深，在下者行卑而蹟賤，其事勢不同，出處相懸故也。況乎上之人負其位不肯求，下之人負其才不肯屈，此其所以相須若此之急，相得若此之難也。自學聖人之道，誦之於口，銘之於心，徒恨今之人徒士之分，以虛華而已，今之士望人之分，以毫末而已，上下相鼓，波流相翻，抱特行者混眾人，抱奇才者乏卓識，智與愚相混，古之道不行，是以役役棲棲，獨鬱鬱而不語。竊以閣下以周召之才，居周召之職，獨智傑出，孜孜以下問，收接而博觀，自江而西，沉潛液澤，傳之天下，汪洋喧鬧。是以發憤而來，非有他也，欲以望閣下之輝光，閣下之深高，下靡豪傑之風，以快平生之心耳。伏惟降其尊嚴而省覽之，裁其可否而去就之，無以淺微，察其辭，觀其志，而不錄其罪，幸甚。謹獻舊文十首，以先面贄。幹犯左右，惶懼於旌門之前。
◇ 論進奉書
臣聞一人莫非王臣，尺土莫非王有，山川林藪之所產殖，雨露春秋之所成就，莫非王材，誠宜推至公以示無外。今國家既有公府，又爲私藏，使州郡貢賦之外，進奉相及，恐非以天下爲家，示天下無私之道也。且任土之貢，生產有常，履畝之收，等籍既定，人識所出，吏難爲奸；進奉既無程度，莫知紀極，瓷横徵發，因緣贓私，驅陛下赤子，措之不存之地，侈君之嗜欲。惑君之聰明，實大奸之門，大罪之竇也。臣雖熟知陛下上聖之姿，深仁之理，凡内藏之實，以充宴賜，非務積藏，如四遠未知何？如百姓受弊何？如後嗣平中之主由此而傷儉德萌侈心何？雖漢有少府水衡，管榷山澤之利，終不若領之於大農也。且地之財無盡，王之用不會，何必固之内府，以開濫關耶？伏望陛下罷内藏歸之公府，約别進合之古制，徵斂有常，財用無虧，絕奸之根源，除政之秕蠹，全大體，興大和，天下大幸。伏見正月十一日赦書，陛下深念疲人，懇責貪吏，往之隨使貢來，一皆罷之，此實白日之明，層雲之澤也。凡諸州府，必有羨馀，不歸之王廷，必沒於私室。伏請每使當罷，必上其數而謹其收。水旱之不虞，疾疫之不期，以振罷羸，以代蠲免；軍旅之事，工役之用，以給其費，以供其須；居常之歲，閉藏以待時，無敢散泄而幹刑司。如是則大齎於人，大伸於用矣。
◇ 答李生第一書
辱書，適曛黑，使者立複，不果一二。承來意之厚，《傳》曰「言及而不言，失人」，粗書其愚，爲足下答，幸。察來書所謂今之工文或先於奇怪者，顧其文工與否耳。夫意新則異於常，異於常則怪矣；詞高則出於眾，出於眾則奇矣。虎豹之文不得不炳於犬羊，鸞鳳之音不得不鏘於烏鵲，金玉之光不得不炫於瓦石，非有意於先之也，乃自然也。必崔嵬然後爲嶽，必滔天然後爲海，明堂之棟必撓霓，驪龍之珠必錮深泉。足下以少年氣盛，固當以出拔爲意，學文之初，且未自盡其才，何遽稱力不能哉？圖王不成，其弊猶可以霸，其僅自見也，將不勝弊矣！孔子譏其身不能者，幸勉而思進之也。來書所謂浮豔聲病之文恥不爲者，雖誠可恥，但慮足下方今不爾，且不能自信其言也。何者？足下擧進士，擧進士者，有司高張科格，每歲聚者試之，其所取乃足下所不爲者也。工欲善其事，必先利其器，足下方伐柯而舍其斧，可乎哉？恥之，不當求也；求而恥之，惑也。今吾子求之矣，是徒涉而恥濡足也，甯能自信其言哉？來書所謂汲汲於立法甯人者，乃在位者之事，聖人得勢所施爲也，非詩賦之任也。功既成，澤既流，詠歌紀述光颺之作作焉；聖人不得勢，方以文詞行於後。今吾子始學未仕，而急其事，亦太早計矣。凡來書所謂數者，似言之未稱，思之或過，其馀則皆善矣。既承嘉惠，敢自疏怠，聊複所謂，俟見方盡。再拜。
◇ 答李生第二書
白：生之書辭甚多，志氣甚横流，論說文章不可謂無意。若僕愚且困，乃生詞競於此，固非宜。雖然，惡言勿從，不可不卒，勿怪。夫謂之奇，則非正矣，然亦無傷於正也。謂之奇，即非常矣。非常者，謂不如常者。謂不如常，乃出常也。無傷於正，而出於常，雖尚之亦可也。此統論奇之體耳，未以文言之，失也。夫文者非他，言之華者也，其用在通理而已，固不務奇，然亦無傷於奇也。使文奇而理正，是尤難也。生意便其易者乎？夫言亦可以通理矣，而以文爲貴者，非他，文則遠，無文即不遠也。以非常之文，通至正之理，是所以不朽也。生何嫉之深耶？夫繪事後素，既謂之文，豈苟簡而已哉？聖人之文，其難及也，作《春秋》，游、夏之徒不能措一辭，吾何敢擬議之哉？秦漢以來至今，文學之盛，莫如屈原、宋玉、李斯、司馬遷、相如、颺雄之徒，其文皆奇，其傳皆遠。生書文亦善矣，比之數子，似猶未勝，何必心之高乎？《傳》曰：「言之不出，恥躬之不逮也。」生自視何如哉？《書》之文不奇，《易》之文可謂奇矣，豈礙理傷聖乎？如「龍戰於野，其血玄黄」，「見豕負塗，載鬼一車」，「突如其來如，焚如死如棄如」，此何等語也？生輕宋玉，而稱仲尼、班、馬、相如爲文學。按司馬遷傳屈原曰：「雖與日月爭光可矣。」生當見之乎？若相如之徒，即祖習不暇者也。豈生稱誤耶，將識分有所至極耶，將彼之所立卓爾，非強爲所庶幾，遂仇嫉之耶，其何傷於日月乎？生笑「紫貝闕兮珠宮」，此與《詩》之「金玉其相」何異，天下人有金玉爲之質者乎？「被薜荔兮帶女蘿」，此與「贈之以芍藥」何異？文章不當如此說也。豈爲怒三四而喜四三，識出之白而性入之黑乎？生雲虎豹之文非奇。夫長本非長，短形之則長矣，虎豹之形於犬羊，故不得不奇也，他皆仿此。生雲自然者非性，不知天下何物非自然乎？生又雲物與文學不相侔。此喻也，凡喻必以非類，豈可以彈喻單乎？是不根者也。生稱以知難而退爲謙。夫無難而退，謙也；知難而退，宜也，非謙也，豈可見黄門而稱貞哉？生以一詩一賦爲非文章，抑不知一之少便非文章耶，直詩賦不是文章耶？如詩賦非文章，三百篇可燒矣；如少非文章，湯之《盤銘》是何物也？孔子曰：「先行其言。」既爲甲賦矣，不得稱不作聲病文也。孔子曰：「必也正名乎？」生既不以一第爲事，不當以進士冠姓名也。夫煥乎鬱鬱乎之文，謂制度，非止文詞也。前者捧卷軸而來，又以浮豔聲病爲說，似商量文詞，當與制度之文異日言也。近風教偷薄，進士尤甚，乃至有一謙三十年之說，爭爲虛張，以相高自謾。詩未有劉長卿一句，已呼阮籍爲老兵矣；筆語未有駱賓王一字，已罵宋玉爲罪人矣；書字未識偏傍，高談稷契；讀書未知句度，下視服鄭。此時之大病，所當嫉者，生美才，勿似之也。《傳》曰：「惟善人能受盡言。」孔子曰：「君子無所爭，必曰射乎？」問於者多矣，以生之有心也，聊有複，不能盡，不宣。再拜。
◇ 答李生第三書
白：時論所以難，在諭其本而善守之，使千流萬轉，不遷於末。則盪而失，其憒毛無睹，囂囂相訾，何所得哉？始與生言奇不言正也，故論止於奇，生以正抑其奇，然後參正流焉。譬與生說先牛馬，以說駱駝，而非雲也。雲以無傷於正，猶《易》之凡言「無咎」，本皆有咎。此未了也。《易》之「無咎」不一：本有咎，由慎故免，亦曰；咎自己招，不可咎人，亦曰。義生以凡目之，當是讀書未熟。自僕雲無傷也，生言非常之物如何得常。故當爾也，所以千年聖而愚比肩也。生言天象形象非常者，皆爲妖妄。如天出景星，地出醴泉，蓋非常，謂之妖，可乎？假如妖星熒惑，天所常懸，牛溲馬勃，地所常有，足尚乎？生何窒！生以松柏不豔比文章，此不知類也。凡比必於其倫，松柏可比節操，不可比文章。大人虎變，君子豹變，此文章比也。有以質爲貴者，有以文爲貴者，引茅屋越席易黼藻玄黄之用，可乎？生雲奇與易作者何别，在所爲耳。請考之於實。生爲易矣，試爲僕作難者，視何如相如、颺雄也？恐生乃不能，非不爲也。《楚詞》《史記》《太玄》之不朽也，豈爲資笑謔乎哉？如鳥鵲啁啾，聲斷便已，人如不聞爾，何足貴也？所言《詩》《書》之文不奇，擧多言之也，易處多，奇處少爾。《易》文大抵奇也，易處畿希矣。孟子常引《詩》雲：「周馀黎民，靡有孑遺。」豈周遂不遺一民哉？僕之言猶是。生雲知難而退爲謙，是知不可取然後止，非可取而不取也。菽麥異生而師惑之何哉？生之師且惑菽麥，生卷中文能囊包天地耶？此不遜悌之言，吾不信也。《詩》載臣之譏君曰：「嗚呼小子，未知臧否。非面命之，言提其耳。」此過於以時奉譏也，詩人尚不聞得罪，生何諱之深乎？《易》曰：「匪我求童蒙，童蒙求我。」生奉書相幹，宜有答也，又再三瀆，瀆則不告也。韓退之複張籍書曰：「頑然不入者，親以言諭之，不入，則其觀吾書，固將無所得矣。」生勖之而已。
◇ 答劉敦質書
求聞來京師三年矣，一年以未成顛蹶，二年以不試狼狽，及今三年而不遇有司。且夫以方輪鹿軸，而求疾驅迅馳，祗足見其坎坷，杭杭︼款而來不安，未見其能取一也。退則惟，其初未通人事，謂人之得失，或爲在己，始求賓興，眼中始無人，而心然。謂其天下公議可抵而掇也，律身以古人而不知時，凡所出行，動與今戾。其所聞見可揭而行也，是以矜勢，自取窮辱，不能展轉其心，乃於再三。夫如是可以怨天耶，尤人耶，罪時耶？縱横耶，反覆耶？無所歸適，乃幡然複故，即日裝貧策羸而歸，將複愚見自鈍金於數晦，永無誇人之望。出潼關，曆峽游洛，顺河而東。一路逢識友，爲道所歸者，其疏者口馀，親者面馀，鹹以爲年未勝冠，當役力於名達，銳心於取進，而遽以行止爲論，是爲佻薄，爲太早計。謀進而黜，退而不能。以爲年之少，得失未可知，不可當遽歸，何言止耶？則顏子當奔驅進取，不宜遽安一室閑而樂也。然而顏子安之者，時也。以爲老而將亡，然必當止耶？則太公當幽潛伏死，不宜複出溪而幹文王也。然而太公幹文王者，時也。夫行止何惑哉？不先時而已矣。
又有以榮爲諭者，是又不然。以所聞所得之道，在於我者也，故不由其道矣，雖富而貴，爲辱滋甚。顧吾道何如哉？必富貴而後榮，是秦齊梁楚之君當與大舜侔，曾參不得爲孝，猗頓動天地矣。且今之取進者，曲拳摺人，非以爲屈，疾趨卑拜，非以爲沖，妄歸聽以拘錄細計，騁門室之辨，鈞色適之欲，以入其身，必見以爲恭，低顏以爲惡，且悦其所爲容焉。必以在乎群萃，默其口而止，蓬其外而起，理吾盡知之矣，然而未言，道吾盡知之矣，然而未行，不必爲粹深淺慎，且不測其所爲與焉，必下矣與其上，援之聲與力，拔與雙，叠登而取，階崇而級厚，頤然不知羞，偃然如固有之，其所爲然也。且直己行道之人，常其禮貌，定其交際，身不以形勢屈，口不以觀望柔，行特其拂心，言苦而倒耳，是之則受，非之則辭，惟道所存矣。夫顺人之與拂其人也，豈不懸哉？必怒其所爲矣。在於群萃之秀出，心畏所加，識之高下，目之所取，動而正則枉者嫉，爲而是則非者形，默則相忌，雲則不合，如是而求志之得，道之光，德之貴，名之白，聲之充，難矣。固當決鬱而未通，密塞而歸，浪滂而不救，亦其所爲然也。
《語》曰：「陳力就列，不能者止。」《傳》曰：「見險而能止者知矣哉。」困則知變，窮則思反，必之後圖，馀懼其無所爲及也。行當持手於窮澗，貫利瀕江，穀土練麻而養，逍遙溫飽，期不失其所以爲心而已，自外皆休請矣，人心爲何如也？夫窮與達非其相反，皆系於所遭。今達而光，吾師禹皋陶；窮而獨善，吾師顏子；窮哀天下，負其道以に軫諸侯，以全仁義，吾師仲尼。古聖人蹟之得失何殊，未全聞彼泰其心，此改其樂也。故士無遇不遇，視其時，當其道，不失其己。百經怪時，董生之賢，乃賦《士不遇》，司馬遷又從而悲之，《離騷》之文，又大於哀，自非邇聖人，必有偏而不起之弊耳。比有城游，郡而處，其相知心者不一二，其馀面而已，是以憤懑而誰說，意氣不得泄。今又遠去江南，若複默口，將懼無複，故出興舒叠僂指而質言之不慚，亦唯子之故也。
●全唐文卷六百八十六
◎ 皇甫湜（二）
◇ 送邱儒序
吾居河阴，邱生敲门请曰：「儒贵求知，予谨自露，愿以是非赐决。」语其学如猗顿之富，听其文如清庙之乐，观其刻意厉行，如奉商鞅之法而惧秦刑。吾惊而与之游。逾年，斗其艺於洛下。吾远来游洛下，谕之曰：「子知市乎？怀贝玉以如名都之肆，未有而不售者也；挈而之三家之墅，未有不盗而困矣，子将安贾哉？京师贤才市也，一人不知子也，他人知子，一门不容子也，他门容子。谨持其所有以往，未有不成者也。今子之类固少，势能移事者，稀为一不知为一相移，白变而为黑，倒上而为下，吾末如之何也矣！」生不信而试，果困而见吾。酌酒而贺之曰：「谨持贝玉以往之都市可矣。」曰：「诺。」乃叙其行。
◇ 送简师序
凤羽而麟毛，鸟与兽也，《经》《传》以比圣人，岂非以其心，不以其形者耶？师虽佛名，而儒其行，虽夷狄其衣服，而仁义其心，虽未齿於士与凤麟类矣，不犹愈於冠朝冠、服朝服，或溺於淫怪之说，以攵彝伦者耶？呜呼！师吾独贤也。刑部侍郎昌黎韩愈既贬於潮，浮屠之徒，欢快以，师独愤起访馀，求叙行以资适潮，不顾蛇山鳄水万里之险毒，若将朝得进拜而夕死可者。呜呼！悲夫吾绊，不得侣师以驰。
◇ 送孙生序
浮屠之法，入中国六百年，天下胥而化，其所崇奉乃公卿大夫。野益荒，人益饥，教益颓，天下将芜，而始浑然自上下，安之若性命，固然也。孙生天与之学，独晓然於厚夜，聪然於大醉，发愤着书，攻而指斥之。其词<骨皮>，痛入肝血，乃忘力之不足，以死为断，庶几万一悟主救人者。呜呼！不得古人而与之，必也生乎。遂除肉刑，一女言也；能移高山，一翁愿也。彼髡褐虽翳地，其无足忧乎？西江之涯值生，尽出其说以为贽而见馀。馀既悲而异之，乃约其言。
◇ 送王胶序
始於江陵，望见王胶而异之。知其为胶，又悦其胶名之不凡，然未之谕。不忍而问诸，胶乃称曰：「胶之为言，犹牢固也。胶痛今之人，其始之心以利回，其始之交以利迁，将固吾初心与吾交，勿以利迁。将固吾心与吾交，犹惧醉睡病昏之时，忽然而忘之，故以胶自名。欲吾造次颠沛，起居意问，记吾心守与交也。胶以进士举，进士尤轻其流，惧混然与之化，惧书绅铭坐之怠疏，故以胶自名。」其始望见胶而异之，又悦其名而为之交，又悦其言诚其意耳，又悦其与吾业同，遂大悦之，征其文章。乃出累百篇，其歌诗高处用古人，其录述词壮而有奇。然後吾与胶见其才之全，其为人之诚也。今侍郎韩公，馀之旧知，将荐胶而未具，於西行，叙以先之。
◇ 唐故着作左郎顾况集序
吴中山泉气状，英淑怪丽，太湖异石，洞庭朱实，华亭清唳，与虎丘天竺诸佛寺，钧号秀绝。君出其中间，翕轻清以为性，结泠汰以为质，煦鲜荣以为词，偏於逸歌长句，骏发踔厉，往往若穿天心，出月胁，意外惊人语，非寻常所能及，最为快也。李白杜甫已死，非君将谁与哉？君字逋翁，讳况，以文入仕，其为人类其词章。常从韩晋公於江南为判官，骤成其磊落大绩。入佐着作，不能慕顺，为众所排，为江南郡丞累岁。脱縻无复北意，起屋於茅山，意飘然若将续古三仙，以寿九十卒。以童子见君扬州孝感寺，君披黄衫，白绢头，眸子了然，炯炯清立，望之真白圭振鹭也。既接欢然，以我为扬雄、孟子，顾恨不及见。三十年於兹矣，知音之厚，曷尝忘诸？去年从丞相凉公襄阳，有曰顾非熊生者在门，讯之即君之子也。出君之诗集二十卷，泣请余发之。凉公适移莅宣武军，馀装归洛阳，诺而未副，今又稔矣。生来速文，乃题其集之首为序。
◇ 送陆鸿渐赴越序
君子自数百里访予羁病，牵力迎门，握手心喜，宜涉旬日始至焉。究孔释之名理，穷歌诗之丽则，野墅孤岛，通舟必行，渔梁钓矶，随意而往，馀兴未尽，告云遐征。夫越地称山水之乡，辕门当节钺之重，进可以自荐求试，退可以闲居保和。吾子所行，盖不在此。尚书郎鲍侯，知子爱子者，将推食解衣以拯其极，讲德游艺以凌其深。岂徒尝镜水之鱼，宿耶溪之月而已？吾是以无闲，劝其晨装。
◇ 朝阳楼记
岭南属州以百数，韶州为大，其地高，其气清，南北之所同，贡朝之所途。先时此州无政，有闻土秽水烦，人创吏侵，田亩莠而不垦，城郭牢而不实。时唯李君，奉诏而来，一年粗洽，二年称治，三年大成。顾郡之城，制狭而专，门墙枳扃，庭除湫底，秋之氵斗雨，沉气乃上，暑之覃烁，清风不下，人慢吏亵，无严诸侯。於是掠旁入之利，乘可为之时，端景相势，凝土度木，经营未几，兴就嶷然。登闳丰崇，高明郎融，耽耽尽饰，沉沉生白，改积阴於多阳，散温为祥风。公庭若虚，炎天若秋，兹焉观游，其政优优。密亲严客，嘉肴旨酒，兹焉宴喜，其乐。朱衡旅楹，君子攸甯，飞磴云基，君子攸跻。乃及月春，乃择清辰，宴豆既陈，宾寮有容，肃肃累累，讫声以止。天地若开，山川如新，原隰成文，霞相凌，荡远目於天涯，丛一境於阶端。四座然，若夜行之煜於光，烦こ之脱於身。毕夕皆下，熙然满足。以其直城之东，目为朝阳。《诗》云：「凤凰鸣矣，於彼朝阳。」前代之良二千石，若东莱、颍川，是鸟咸集，兹楼可以树修竹，列高梧矣。佥以君朝之望也，而出刺是州，不己屈以事高，不心望以卑远，夙夜其官，声绩用明，羽仪之拜，日月以数。嗣而居者致远，请标畴克於将来。
◇ 枝江县南亭记
京兆韦庇为殿中侍御史河南府司录，以直裁听，群细人增构之，责掾南康，移治枝江。百为得宜，一月遂清。乃新南亭，以旷怀。俯湖水，枕大驿路，地形高低，四望空平。青莎白沙，控柞缘崖，涩芰圆葭，诞漫朱华。接翠裁绿，繁葩春烛，决湖穿竹，渠鸣郁郁，潜鱼历历，产镜嬉碧，净鸟白赤，洗翅吃。缬霞烟，旦夕新鲜，冷唳喧啼，怨抑情绵。令君骋望，逍遥湖上，令君宴喜，弦歌未已。其民日致，忻游成群，使缨叹恋，停车止征。实为官业，而费家赀，不妨适我，而能惠众。呜呼！是乃仁术也，岂直目观而已乎。人知韦君若是也多，惜以尺刀效小割，异日赋政千里，总戎疆场，吾知其办终也，亦若是而已矣。乃为作记，刻於兹石，以图永久。
◇ 吉州庐陵县令厅壁记
在《易》之爻，二与四同功，其善不同。二多誉，四多惧。四之多惧，以近君也。今州之近县，当刺史理所，其难为与支县相百，宜矣哉。庐陵户馀二万，有地三百馀里，骈山贯江，扼岭之冲，材竹铁石之赡殖，苞篚<韦军>缉之富聚，土沃多稼，散粒荆扬，故官人率以贪败。令日两趋州衙，退祗承录判将校，事之纷错，率相关临，烦言易生，凡事难专，故愈不理。近年百姓创罢，征赋发断，其人益讹，与处险易以亡匿，尤轻犯禁。夫以不专之理，理益讹之俗，承积弊之馀，虽使冉季复生，将不能也。今清河张君儇为之理，得良二千石，俾颛其政而展其材，居未再稔，最於一郡。张君恂恂以奉上，煦煦以专铖，繁决剧以通敏，弹豪纠黠以沉断，清白之操，较然绝类，便安之谣，流而远闻，宜举其卓卓，以敦沮劝。县之故习，令将之邑，佐发敛，盛长纟昏，具车航，千里迎拜，君以让却之，单艇赴官，则吏皆廉。县之故习，令始至，取官羡物，益备器用，团乡次役，以供刍粟，君以法谕之，一切禁绝，则民知耻。布其大信，推以至诚，促严吏家慰懋民户，故秋夏之税，先期而集。宥过以容不逮，奖能以劝不修，为魁而萃顽者，取一以警百，故政刑之简，期月而治。以俸钱葬枯而恩浃，以家饮救渴而泽周，萼合兄弟之析居者，而民以养，复老弱之流庸者，而疆以实。和气潜通，连岁大穰，庭内闲闲，似密与蒲。馀既堙厄，斥於此，始来而宏农杨君敬之具为馀话君美谈，既接益久，得实其闻，乃刻山石，厅壁，盛之以观永久。
◇ 吉州刺史厅壁记
自江而南，吉为富州，民朋吏へ，分土艰政。盖以近岁，兹不幸，绍继无状。大官以降为者，羞薄而不省务；子弟以资授者，纵欲而不顾法，州遂疮痍。御史中丞张公历刺缙、云、浔阳，用清白端正之治，诏书宠褒，赐以金紫，移莅於吉。下车之初，视簿书，簿书棼如丝；视胥吏，胥吏沸如糜。召诘其官，皆毛然如酲；登进其民，皆{艹尔}然而疲。公噫眙泉久，於是大新其典，为之开之以修省简便，键之以勤强练密。凡事从宜处约，以躬率之，省费一倍。法防既周，铢两之奸无所容，墨俗斯息，单民得职。威令神行，惠利川流，未及再期，庶富而教，至於无事。百姓扶老提稚，载路而歌曰：「昔吏讠讠，今吏詹詹。公能驭之，铅亦为，跖亦为廉。始绁而苦，终优以恬。昔民嗷嗷，今民ㄉㄉ。公能抚之，鳏寡有怡，流亡既来。徭税先具，污茨尽开。向覆官仓，仓无斗粮。公来几时，积粟埋梁。向阅官库，库无尽缯。公来几时，山积层层。瑞露溶溶，降味公松。瑞莲猗猗，合蒂公池。公有异政，神之祚之。民歌路谣，冀闻京师。天子明圣，恩光远而。」於是掾吏将卒，趋伏固请，愿书於公堂之北壁。夫堂壁有记，本以志善悛恶，名氏迁次末也。矧东西之旧则备，今用纪编，以首能为政，垂为後式。
◇ 睦州录事参军厅壁记
入州门东，六曹之联事所署，都其任者，厅於门西。经始之意，众未喻也。前刺史李君为政更年，大惠一州，记征始闻，而未至也，思宜利所遗。步览庭内，顾以兹为不厌，虑材鸠庸，即日即工。冯宽显构，相前增葺，俨然毕就，翩然乐迁。六县之骏奔，於是乎肃序；百胥之事，於是乎总齐；郡官之退食，於是乎逶迤矣。利不十，不变法，其斯之谓乎？录事参军既荷宠饰，有怀章示，具以厅壁为记，宜异也，谓书之。元和八年四月三日记。
◇ 荆南节度判官厅壁记
荆山之南，府压上游，尹视京河，使视扬益，同巴蜀吴越之治。臻自上古，为天下敌，在今为咽腴之地，荆南之治否，乃天下低昂也。夫根之坚，扶之必以枝，毂之环，运之必以轮，其宜介之庸贤，乃使之幽光也。御史大夫河东裴公，尹正大都，节度群州，幕柬尽敬之诚，以序宾客，得宏农杨用，首分於其军。膏宣烛明，风助震声，蹲蹲貔螭，万肺如串，乃新治所，爰奠宾客。前是相承，即据而安，以耆容，以稚凭顽，既谬既渎，瑟缩未帖。兹止厥位，俾齐厥务，於是用立厅於此，不逼不丰，退食从公，式治於中，爰得我容。思耆定於永久，莫若书壁之白，故用索我以文。
◇ 夷惠清和论
伯夷不降其志，不辱其身，非其君不事，非其民不使，乃至饿死而不顾，是以孟子谓之清。柳下惠辱其身，降其志，不羞污君，不辞小官，乃至三黜而不去，是以孟子谓之和。若校之圣人，则彼之所行，皆一方之士也。夫圣人之道，可以进则进，可以止则止，是天下之是，非天下之非，出挛拘之域，不凝滞於物，通塞若水，变化若龙，动之谓圣，静之谓道，非可以一善目，非可以一行称，安肯立恶人之朝，黜而不羞，耻武王之粟，饿而至死？故曰彼之所行，皆一方之士也。即而评焉，在於清和，互有长短，请列而辨之。彼伯夷者，揭标表於不灭，蹈臣子之所难行，信道之笃，执之如山，嫉恶之心，恶之如鬼，清风所激，有心必动，此其所长也。至於《传》之泛爱，《易》之随时，圣人之权，济物之义，岂止未暇，亦将有妨。若柳下惠，辱己以求利物，洁身以事无道，唯斯人是哀，唯吾道是存，薰莸虽同，河济不杂，此其所长也。至於无道则隐，乱邦不居，而饮盗泉水，食不仁粟，垂傲物之迹，近宽身之仁，又君子所不由矣。则清和之用於与夺，为功均，然清之流矫於前而激於後，使万年乱臣贼子惧，贪夫恶人耻，且众人之难为者也，和之迹，疑於往而敝於今，使夫偷苟之辈有容，贪利之徒得语，且众人之所易为者也。颜回曰：「舜何人也。」孟子曰：「谓其身不能，是贼其身夫。」然则士之率性饬躬，立志希古，当以圣人为准的，中庸为慕尚。力苟不足，甯中止焉。则清与和皆非通道，不可准则。若遁迹而辨，以矫俗为心，必不得已，愿附清者。
◇ 编年纪传论
论曰：古史编年，至汉史司马迁，始更其制，而为纪传，相承至今，无以移之。历代论者，以迁为率私意，荡古法，纪传烦漫，不如编年。以为合圣人之经者，以心不以迹，得良史之体者，在不在同。编年纪传，系於时之所宜，才之所长者耳，何常之有？夫是非与圣人同辨，善恶得天下之中，不虚美，不隐恶，则为纪为传，为编年，是皆良史矣。若论不足以析皇极，辞不足以杜无穷，虽为纪传编年，斯皆罪人。且编年之作，岂非以事系日，以日系月，以月系时，以时系年者哉？司马氏作纪，以项羽承秦，以吕後接之，亦以历年不可中废，年不可阙故书也。观其作之意，将以包该事迹，参贯话言，纤悉百代之务，成就一家之说，必新制度而驰才力焉。又编年纪事，束於次第，牵於混并，必举其大纲，而简於序事，是以多阙载，多逸文，乃别为着录，以备书之言语，而尽事之本末。故《春秋》之作，则有《尚书》，《左传》之外，又为《国语》。可复省左史於右，合外传於内哉？故合之则繁，离之则异，削之则阙。子长病其然也，於是革旧典，开新程，为纪为传，为表为志，首尾具叙述，表里相发明，庶为得中，将以垂不朽。自汉及今，代已更八，年几历千，其间贤人摩肩，史臣继踵，推今古之得失，论述作之利病，各耀闻见，竞夸才能，改其规模，殊其体统，传以相授，奉而遵行，而编年之史遂废，盖有以也。唯荀氏为《汉纪》，裴氏为《宋略》，强欲复古，皆为编年。然其善语嘉言，细事详说，所遗多矣，如览正史，方能备明。则其密漏得失，章章於是矣。今之作者，苟能遵纪传之体制，同《春秋》之是非，文敌迁、固，直如南、董，亦无上矣。傥舍源而事流，弃意而征迹，虽服仲尼之服，手绝麟之笔，等古人之章句，署王正之月日，谓之好古则可矣，顾其书何如哉？
◇ 东晋元魏正闰论
论曰：王者受命於天，作主於人，必大一统，明所授，所以正天下之位，一天下之心。舜传之尧，禹传之舜，以德禅者也；桀放於汤，受杀於武，以时合者也；秦灭二周，兼六国，以力成者也；汉革秦社稷，以义取者也。故自尧以降，或以德，或以时，或以力，或以义，承授如贯，终始可明虽殊厥迹，皆得其正。以及魏取於汉，晋得於魏，史策纪载，彰明可知，百王既通行，万代无异辞矣。惠帝无道，群胡乱华，晋之南迁，实曰元帝，与夫祖乙之圮耿，盘庚之徒亳，幽王之居彘，平王之避戎，其事同，其义一矣。而拓跋氏种实匈奴，来自幽代，袭有先王之桑梓，自为中国之位号。谓之灭耶，晋实未改；谓之禅耶，己无所传。而往之着书者有帝元，今之为录者皆闰晋，可谓失之远矣。或曰：「元之所据，中国也。」对曰：「所以为中国者，以礼义也；所谓夷狄者，无礼义也。岂系於地哉？杞用夷礼，杞即夷矣；子居九夷，夷不陋矣；沐纣之化，商士为顽人矣；因戎之迁，伊川为陆浑矣。非系於地也。晋之南渡，人物攸归，礼乐咸在，流风善政，史实存焉。魏氏恣其暴强，虐此中夏，斩伐之地，鸡犬无馀，驱士女为肉蓠，委之戕杀，指衣冠为刍狗，逞其屠刈，种落繁炽，历年滋多。此而帝之，则天下之士，有蹈海而死，天下之人，有登山而饿，忍食其粟而立其朝哉？至於孝文，始用夏变夷，而易姓更法，将无及矣。且授受无所，谓之何哉？」又曰：「周继元，隋继周，国家之兴，实继隋氏，子谓是何？」对曰：「晋为宋，宋为齐，齐为梁，江陵之灭，则为周矣，陈氏自树而夺，无容於言。况隋兼江南，一天下而授之於我。故推而上，我受之隋，隋得之周，周取之梁，推梁而上，以至於尧舜，得天统矣。则陈奸於南，元闰於北，其不昭昭乎？其不昭昭乎！」
◇ 孟子荀子言性论
论曰：孟子曰：「人之性善。」荀子曰：「其善者伪也。」是於圣人，皆一偏之论也。推而言之，性之品有三，下愚、中人、上智是也。圣人言性之品亦有三，可上、可下、不移是也。黄帝生而神灵，幼而徇齐；文王在母不忧，在师不烦；後稷不坼不副，克岐克嶷。之谓上智矣。齐桓公以管仲辅之则理，以易牙辅之则乱；子夏出见纷华而悦，入闻仁义而乐。之谓中人矣。越椒之生，熊虎之状；叔鱼之生，溪壑之心。谓下愚矣。是故有有生而恶者，得称性善乎哉？有生而善者，得称性恶乎载？故曰孟子、荀卿之言，其於圣人，皆一偏之说也。穷理尽性，惟圣人能之。宜乎微言绝而异端作，大义乖而偏说行。孟子大儒也，荀卿亦大儒也，是岂特开异门，故持曲辩哉？盖思有所未至，明有所不周耳。即二子之说，原其始而要其终，其於辅教化尊仁义，亦殊趋而一致，异派而同源也。何以明之？孟子以为恻隐之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，性之生善，由水之趋下，物诱於外，情动於中，然後之恶焉，是劝人汰心源返天理者也。荀子曰：「人之生不知尊亲，长习於教，然後知焉；人之幼不知礼让，长习於教，然後知焉。」是劝人黜嗜欲求善良者也。一则举本而推末，一则自叶而流根，故曰二子之说，殊趋而一致，异派而同源也。虽然，孟子之心，以人性皆如尧舜，未至者斯勉矣；荀卿之言，以人之性皆如桀跖，则不及者斯怠矣。《书》曰：「唯人最灵。」《记》曰：「人生而静，感於物而动。」则孟之言，合经为多，益故为贤乎。
◇ 笃终论
生不能保七尺之躯，死何故隔一棺之土？然则衣衾所以秽尸，棺椁所以隔真。故桓司马不如速朽，季孙，比之暴骸；文公厚葬，《春秋》以为华元不臣；汉王孙亲土，《汉书》以为贤於秦始皇。夫葬者藏也，藏也者，欲人不得见也。而大为棺椁，备存器物，无异埋金路隅，而书表於上也。吾气绝之後，便即时服幅巾故衣，以裹尸，择不毛之地，穿坑下尺。平生之物，皆无自随，唯赍《孝经》一卷，示不忘孝。之外，便以亲土。若不如此，则冤悲没世，长为恨鬼。
●全唐文卷六百八十七
◎ 皇甫湜（三）
◇ 狠石铭
狠石苍苍，骊山之傍。朴龙瘢，嶷然四方。昔秦皇帝，谋之不臧。七十万人，兹焉惶惶。发石此山，言础於坟。若有凭依，屹住中逵。淫刑蹴迫，人力无施。故老相传，以狠名之。自昔太古，不封不树。不葛於沟，有薪於野。後圣有作，缘情不忍，为之棺椁。其在唐虞，则维木。噫嘻暴秦，虐用其人。坟而象山，下锢三泉。穷珍总奇，力瘁财殚。驱逐而前，如刈草菅。天毒其衷，神愤其凶。谪戍一呼，九州风从。白挺荆棘，指麾崤潼。险阻不阖，干戈倒锋。尸露於劫，燧燔於童。蓬颗无依，不十年中。禹葬会稽，不改其行。圣德洋洋，厥飨久长。至於汉刘，释之而言。中如可欲，犹隙南山。矧私其身，以尽其人。刻词狠石，炯戒千春。
◇ 寿颜子辨
土与水、火、风，杂为千品万殊：大凡太虚之中，形而有者，皆主於土；挥而动者，皆主於风；液而通者，皆主於水；跃而养者，皆主於火。天地之与ㄗ米，醯鸡之与应龙，虽殊大小，必质四者。具四者之性，然後为一物。抑四者能为质，不能为知者也。动焉四，不动焉四。四者能质不能知，有虚而灵者合焉，以为物知。凡四者之合而有也，而合乎是为知，若角若鳞，若飞若走，举为其属；不合於是为无知，若草若木，若金若石，举为其属。最灵者人，人之中为心，心之知为神。人之生也，质乎土、风、水、火，而心乎知。其于死也，气旋於虚，而反於土、风、水、火之性，各旋其所，质固化而无矣；若心之知，则未知其处焉。而人见其质之化也，谓知亦从而亡，岂不愚甚矣哉！彼繇心所以知者虚而灵，其不可为无也较然矣。其质也，游冥而化迁者也。夫心犹水也，水清则挠而浊者不存，存则不清；心犹镜也，镜明则尘埃不止，止则不明。圣与愚，受於初一也，圣人莹其心而窒其诱，是以能照天下之理，故其心清而定，愚者负其心而薄於外，是以闭天下之理，故其心尘而结。清而定者，离其质也，玲珑乎太虚之中，动而合，则为文王、仲尼，顺而安，则必始终天地。尘而结者，离其质也，狂攘兮太虚之中，转而合於有，则为禽为兽，其於人也，为愚为凡，於草木者，无所不为矣，虽欲少安，得乎？推是而言，则彭祖为夭，而颜子为寿，盗跖为杀，而比干为终。
◇ 明分
天下之是非系於人，不悬於迹，一於分，不定於所为。孰谓人？君子、小人是也；孰为分？君子、小人之别是也。彼诚君子矣，为之无不是；彼诚小人矣，动而之非。故君子指人之过为嫉恶，誉人之善为乐贤，言己之光美拟於尧禹、参於天地为昌言，顺则为周公，变则为伊尹。其心定矣，其归一矣，虽万殊百化，一於君子而已。所谓左之右之，君子宜之，右之左之，君子有之。小人者不然，其过人为毁訾，其誉人为比周，言己之光美为矜夸，变则为贼，顺则为伪。其心定矣，其归一矣，虽万殊百化，一於小人而已。所谓天下之恶皆归焉。馀故曰天下是非系於人，不悬於迹，一於分，不定於所为。横天地，绝古今，人之所由者，二而已。
◇ 公是
次扬州，其地面大江而负山。往时城郭，牵於形势，以是一州南其东向，府县室闾涂井，凡居处举即其向，狃於常，不知向非也。州有浮屠某，初为表景以端之地，以县之於一祠，犹约南北甚正，而居之中，人为偏焉。予常途往，东者凝视。自淮而南，咸以不正白之於众，不知甚正也。祠之人断事者，将堕其志反其面焉。馀知其始，为止之曰：「反白以为黑，倒上以为下，谓此疑也。夫不唯倒之，而又毁之，罔之甚矣。周之道衰，嘉瑞不至，凡有於山泽者，皆鸱枭麋鹿也，彼麟独生之，故不祥，必遭仲尼，然後知其麟也。昔周之季也，王者不作，凡在天下者，皆曲私幽也，彼少正卯生之，故反为闻人，必遭仲尼，然後知少正卯之罪也。向微仲尼，则麟怪而少正卯闻人乎？今无异词矣。今是州与祠，其颠倒有似焉。则知直者寡而枉者多，夺寡宜矣。以枉者定之，直者枉之，亦宜矣。必有遇而後公是焉。噫！无其遇者亦众矣，馀不知也。」不果。
◇ 谕业
《逍遥游》曰：「百里者宿舂粮，千里者必聚粮。」此言务远则积弥厚。成安君曰：「千里馈粮，士有饥色，樵苏後爨，师不宿饱。」此言持不实则危。一则寓论，一则武经，相发明其义府也。故强於内者外必胜，殖不固者发不坚，切不什倍不可以果，志力不兼两不可以角敌。号猿贯虱，彻札饮羽，必非一岁之决拾；仰马出鱼，理心顺气，必非容易之搏拊；浅辟庸种无嘉苗，颓纟句疏织无良帛。夫欲利其获，不若优其为获之方；若欲显其能，不若营其为显之道。求诸人不若求诸己，驰其华不若驰其实。彼则趑趄於卿士之门，我则婆娑於圣贤之域；彼则巾车於名利之肆，我则冠屦於文史之囿。道寝而后进，业成而後索。以其劳於彼，曷若勤於此；以其背於路，曷若赍於家。求售者声门而贾，致贱者深匮而俟价，求聘者自容於靓妆，取贿者嫌扁於密影。鲔可荐也，不虑纶罟之不逢；橘可贡也，不虑包匦之不入。务出人之名，安得不厉出人之器；战横行之阵，安得不振横行之略。书不千轴，不可以语化；文不百代，不可以语变。体无常轨，言无常宗，物无常用，景无常取。在谭其理，核其微，赋物而穷其致。歌咏者极性情之本，载述者遵良直之旨，觞类而长，不失其要。引大略也。
夫比文之流，其来尚矣。自六经子史至於近代之作，无不详备。当朝之作，则燕公悉以评之。自燕公已降，试为子论之。燕公之文，如便木冉枝，缔构大厦，上栋下宇，孕育气象，可以燮阴阳而阅寒暑，坐天子而朝群後。许公之文，如应锺鼙鼓，笙簧钅享磬，崇牙树羽，考以宫县，可以奉明神，享宗庙。李北海之文，如赤羽白甲，延亘平野，如云如风，有ァ有虎，阗然鼓之，吁可畏也。贾常侍之文，如高冠华簪，曳裾鸣玉，立于廊庙，非法不言，可以望为羽仪，资以道义。李员外之文，则如金舆玉辇，雕龙彩凤，外虽凡青可掬，内亦体骨不饥。独孤尚书之文，如危峰绝壁，穿倚霄汉，长松怪石，倾倒溪壑，然而略无和畅，雅德者避之。杨崖州之文，如长桥新构，铁骑夜渡，雄震威厉，动心亥耳，然而鼓作多容，君子所慎。权文公之文，如朱门大第，而气势宏敞，廊庑廪厩，户牖悉周，然而不能有新规胜概，令人竦观。韩吏部之文，如长江秋注，千里一道，冲飙激浪，瀚流不滞，然而施诸灌溉，或爽於用。李襄阳之文，如燕市夜鸿，华亭晓鹤，嘹唳亦足惊听，然而才力偕鲜，悠然高远。故友沈谏议之文，则如隼击鹰扬，灭没空碧，崇兰繁荣，曜英扬蕤，虽迅举秀擢，而能沛艾绝景。其他握珠玑、奋组绣者，不可一二而纪矣。若数公者，或传符於帝宰，或受命於神工，或凤翥词林，或虎踞文苑，或抗辔荀孟，或攘袂班扬，皆一时之豪彦，笔砚之麟凤。今皆游泳其波澜，偃息其林薮，铨其一揖之旧也。而骤以谕业之言，动子之志，诚未当也。遂绝意随计，解装退修，循力行待取之儒规，达先难後获之通理，将为勇退，真勇进也，斯可尚矣。子既信馀之不欺，馀亦贵子之不忽，因源流遵业而列谕焉。
◇ 春心
恨不乐兮何乡，江之上兮山之阳。日迟迟兮正春，草茸茸兮既长。见美人兮未可以求，蹇愁予兮此时。出郊兮遥望，缘千里兮满芳菲。山萦郁以四周，溪潺兮数支。花思林兮苔媚石，水光摇席兮烟染衣。鸟嘤嘤兮声急，曷孤游兮不归？顾驰逐而纷烦，非馀心之所希。欲淹留以愉衍，非馀心之所期。直目兮思薰，伤心兮感兹。折桃李兮有赠，意不遂兮天之涯。爱韶妍之悦怿，惧日夕之差池。春心曷来之迟而去速，使馀汲汲以伤悲。
◇ 让风
昨以南昌，迄於建昌。悠悠三千，厥路何长。值子之喜，逢时之祥。高桅引帆，月抱虹张。纵飞挟箭，疾激无妨。仆夫讴愉，怀戴难忘。今由建康，抵於我家。终朝之程，百里之赊。翻然怒号，格在滩沙。汹汹湍波，蛟螭磨牙。胡力甚易，为竟思哀。若曰昨非相恩，今非相戾。馀本无心，於君自尔。而不可寻，则不当庙食於天子，名书於太史。既依巫祝，乃命姓氏。拔木周郊，乱军睢水。胡有知无知，之一彼一此。能动天地，其唯精诚。日回鲁戈，霜击燕庭。自我淹留，凡几晦明。咫尺燕越，心如悬旌。曾不馀感，孰称尔灵。尔之好正直，今我与尔同好。尔之道聪明，我又与尔同道。自宜响应，丕俟昭报。
◇ 庐陵香城寺碣
州城南偏，寺曰香城。基於乾夫，姓翟名宣。弃地为园，开池引泉。日以昌大，登闻於天。再敕寺人，丰护群鲜。长史承缉，缔构绵连。殿堂峙起，裴高实然。洪收路分，平起之年。奏移古额，始为寺焉。厥后悠久，僧志不专。风消雨淋，蛟漏雀穿。丹白侵剥，阶甍顿迁。朽树堤，涸鲋愁鸢。迄於元和，翔历三传。刺史维崔，嗣绩於前。於是远公，奉命始旃。岁年荒歉，功加不延。郑牧来兹，修架是先。经之营之，门房洞褰。列库丰厨，危危掀掀。郑君既移，谁续其编。炅师作主，亘公来禅。大饰图像，益崇榱椽。百祀来胜，江山助妍。宜序於铭，以刻於坚。既序既刻，光流亿年。
◇ 护国寺威师碣
师讳承威，姓刘氏，河南洛阳人也。幼而静定，病天下无古今无贤愚，大驰於势利，没死而无悔，掀然逸发，不惧过正之讥，遂以弱年，奋其独知，从照师问佛法。次从光师受僧律竟，依同学广师、证师讲习其传。天宝八载，始以敕度居东都敬爱寺。十三载，诏护国寺於河阴，御题虽挂，一篑未覆，苍然古原，架构无时。於是千僧百贾，相聚谋曰：「将成大功，实资众力，若非盛名丰福，孰能议而建之？」乃相与设金翠云缨花香之饰，迎请吾师。以至德丁酉岁，适来爰止。师以为造作土木，为尤滋久，就危山无人之境，辟蒿莱不田之地，比之妨闾害谷，不犹愈乎？铲其榛崖，才容足处。周郑士庶，翕然依之。多方诱掖，随机道达，折夸者之锋，散执者之迷，晓愚者之黑，清贪者之滞。势声益张，走集滋遐，靡然而财赡，雅然而院列，轩房互映，图像增设，目前千里，足下万井，方肆而大之，使後不能加。大历五年正月五日，无疾而殁，其三月，塔成以瘗。厥後恩加院额，僧经寺事，千甍波起，万金堆聚，孰不感叹！蘖栽成於合抱，九流源於滥觞，推功归美，我则无愧。门弟子如岳等，以岁时益深，流辈向尽，惧成芜灭，後人不知，乃磨好石，托我铭曰：
士不拘教，矫俗恶兮。人惊独出，掀挛缚兮。能适其静，既高兮。非药非花，结架牢兮。厥後因之，大而肆兮。门人泣咨，纪成事兮。
◇ 韩愈神道碑
韩氏出晋穆侯。晋灭武穆之韩，而邑穆侯孙万於韩，遂以为氏。後世称王。汉之兴，故韩襄王孙信有功，复封韩王，条叶遂着。後居南阳，又隶延州之武阳。拓跋後魏之帝，其臣有韩茂者，以武功显，为尚书令，实为安定桓王。次子均袭爵，官至金部尚书，亦能以功名终。尚书曾孙素，为唐桂州长史，善化行於江岭之间，於先生为王父，生赠尚书左仆射讳仲卿。仆射生先生。
先生讳愈，字退之。乳抱而孤，熊熊然角，嫂郑氏异而恩鞠之。七岁属文，意语天出。长悦古学，业孔子、孟子，而侈其文。秀人伟生，多从之游，俗遂化服，炳炳烈烈，为唐之章。贞元十四年，用进士从军宰相董晋平汴州之乱，又佐除州、青、淄，通漕江淮。入官於四门，先生实师之。擢为御史。十九年，关中旱饥，人死相枕藉，吏刻取息。先生列言天下根本，民急如是，请宽民徭而免田租之弊。专政者恶之，行为连州阳山令，阳山民至今多以先生氏洎字呼其子孙。累除国子博士，不丽邪宠，惧而中请分司东都避之。除尚书都官郎中，分司判祠部。中官号功德使，司京城观寺，尚书敛手就职。先生按《六典》，尽索之以归，诛其无良，时其出入，禁哗众以正浮屠。授河南令。魏、郓、幽、镇各为留邸，贮潜卒以橐罪士，官无敢问者。先生将摘其禁，以壮朝廷，断民署吏，候旦发，留守尹以闻，皆大恐，令遽相禁。有使还为言，宪宗悦曰：「韩愈助我者。」是後郓邸果谋反东都，将屠留守以应淮、蔡。华州刺史奏华阴令柳涧赃，诏贬涧官。先生守尚书职方郎中，奏疏言：「华近在国城门外，刺史奏县令罪，不参验，坐郡。」御史考实，奏事如州，宰相不为坚白本意，先生竟责出省。复比部郎中修史，主柄者不喜，不卒展用。再迁中书舍人，廷议蔡叛可诛，与众意违，改右庶子。
十二年七月，诏御史中丞司彰义君讨元济。出关趋汴，说都统宏，宏悦用命，遂至郾城。势审其贼虚实，请节度使裴度曰：「某领精兵千人取元济。」度不听察。居数日，李自文城果行，无人，擒贼以献，遂平蔡方，三军之士为先生恨。复谓度曰：「今藉声势，王承宗可以辞取，不烦兵矣。」得柏耆，先生受词，使耆执笔书之，持以入镇，承宗恐惧，割德、棣以降，遣子入侍。还拜弄部侍郎。宪宗盛仪卫迎佛骨，士女纵观倾城，先生大惧，遂移典校上章极谏，贬潮州刺史。大官谪为州县，薄不治务，先生临之，若以资迁。洞究海俗，海夷陶然，遂生鲜鱼稻蟹，不暴民物。掠卖之口，计庸免之，未相直，辄与钱赎。及不还，着之赦令。转刺袁州，治袁州如潮。征拜国子祭酒，其属一奏用儒生，日集讲说生徒，官之以艺学浅深为顾，侍品豪曹游益不留。既除兵部侍郎，方镇反，太原兵以轻利诱回纥，召先生祸福，譬引虎啮臃血，直今所患，非兵不足，遽疏陈得失。王廷凑屠衣冠，围牛元翼，人情望之若大元虺，先生奉诏入贼，渊然无事行者。既至，召众贼帅前，抗声数责，致天子命，词辩而锐，悉其机情，贼众惧伏。贼帅曰：「惟公指。」公乃约之出元翼，归士大夫之丧。功可意而复，穆公大喜，且欲相之。
迁吏部侍郎。会京兆尹以不治闻，遂以迁拜，敕曰：「朕屈韩愈公为尹，宜令无参御史，不得为故常。兼御史大夫用优之。」禁军老奸，宿恶不摄，尽缚送狱，京理恪然。御史中丞有宠，旦夕且相，先生不诣，固为耻矣。械囚送府，令取尹状决之，先生脱囚械纵去。御史悉奏，宰相乘之，两改其官。复为吏部侍郎，铨不锁，入吏，选父七十、母六十、身七十，悉与三利取才，财势路绝。病满三月免。四年十二月丙子，薨靖安里第，年五十七。嗣天子不御朝，赠礼部尚书。宝历元年三月癸酉，葬河南某县。
先叔父云卿，当肃宗、代宗朝，独为文章官。兄会，亦显名，官至起居舍人。会妻之亡，先生以期衰服服焉，用报之。朝有大狱大疑，文武会同，莫先发言，先生援《经》引决，考合《传》《记》，侃侃正色，伏其所词。执女政而出，又曰：「其贤善耳。」必心跃色扬，钩而游之，内外弱悉抚之，一亲以仁，使男有官，女有从，而不啻於己生。交於人，已而我负，终不计，死则庀其家，均食剖资。与人故，虽微弱，待之如贤戚。人诟笑之，愈笃。未尝一食不对客，闺人或昼见其面，退相指语，以为异事。实嗜才技，毫细无所略，然而天下之进士而後者望风{难心}畏，以为瑞人神士，朗出天外，不可梯接，非有奇卓，望门不敢造。未尝宿贷，有馀财，每曰：「吾明日解衣质食，今存者已多矣。」遗命丧葬，无不如礼。俗习夷狄，尽写浮图，日以七数之，及拘阴阳，所谓吉凶，一无污我。夫人高平郡君，狐前进士昶，谨以承命。既以铭先生墓矣，又悉叙其系叶德诏于碑，以图永久，而揭以词：
韩因朔封，自武之穆。厥全赵孤，天下阴福。子孙宜昌，宣惠遂王。秦绝韩祀，虮虱有子。继王阳翟，继王安定。三王其爵，韩氏何盛。桂胃系雅，三祖官下。秘书发祥，追锡仆射。径孰道荒，物丧其明。谁恳其治，先生之生。先生之武，袭蹈圣矩。基於其身，克後其所。居归丘轲，危解祸罗。具兮素兮，有何多。靡引而忘，天吝其施。垂升乃颓，群心孔哀。厥声赫赫，满华遍貊。年千世百，新在竹帛。我铭在碑，展我哀思。
◇ 韩文公墓志铭（并序）
长庆四年八月，昌黎韩先生既以疾免吏部侍郎，书谕曰：「死能令我躬所以不随世磨灭者惟子，以为嘱。」其年十二月丙子，遂薨。明年正月，其孤昶，使奉功绪之录，继讣以至。三月癸酉，葬河南河阳，乃器而叙铭其墓，其详将揭之於神道碑云。
先生讳愈，字退之，後魏安桓王茂六代孙。祖朝散大夫桂州长史讳素，父秘书郎赠尚书左仆射讳仲卿。先生七岁好学，言出成文。及冠，恣为书以传圣人之道，人始未信。既发不掩，声震业光，众方惊爆，而萃排之。乘危将颠，不懈益张，卒大信於天下。先生之作，无圆无方，至是归工。抉经之心，执圣之权，尚友作者，跋邪抵异，以扶孔氏，存皇之极。知与罪，非我计。茹古涵今，无有端涯，浑浑灏灏，不可校。及其酣放，豪曲快字，凌纸怪发，鲸铿春丽，惊耀天下。然而栗密窈眇，章妥句，精能之至，入神出天。呜呼极矣，後人无以加之矣，姬氏以来，一人而已矣！
始先生以进士三十有一仕历官。其为御史、尚书郎、中书舍人，前後三贬，皆以疏陈治事，廷议不随为罪。常惋佛老氏法溃圣人之堤，乃唱而筑之，及为刑部侍郎，遂章言宪宗迎佛骨非是，任为身耻，震怒天颜，先生处之安然，就贬八千里海上。呜呼！古所谓「非苟知之，亦允蹈之」者耶？吴元济反，吏兵久屯无功，国涸将疑，众惧汹汹，先生以右庶子兼御史中丞行军司马，宰相军出潼关，请先乘遽至汴，感说都统，师乘遂和，卒擒元济。王庭凑反，围牛元翼於深，救兵十万，望不敢前，诏择庭臣往谕，众栗缩，先生勇行。元稹言於上曰：「韩愈可惜。」穆宗悔，驰诏无径入，先生曰：「止君之仁，死臣之义。」遂至贼营，麾其众责之，贼忄匡汗伏地，乃出元翼。《春秋》美臧孙辰告籴於齐，以为急病，校其难易，孰为宜褒？呜呼先生，真古所谓大臣者耶！还拜京兆尹，敛禁军，贴旱籴，{献齿}幸臣之。再为吏部侍郎。薨年五十七，赠礼部尚书。
先生与人洞朗轩辟，不施戟级。族姻友旧不自立者，必待我然後衣食嫁娶丧葬。平居虽寝食，未尝去书，怠以为枕，餐以饴口，讲评孜孜，以磨诸生。恐不完美，游以诙笑啸歌，使皆醉义忘归。呜呼！可谓乐易君子，钜人长者矣。夫人高平郡君范阳卢氏，孤前进士昶，婿左拾遗李汉、集贤校理樊宗懿，次女许嫁陈氏，三女未笄。铭曰：
惟天有道，在我先生。万颈胥延，坐庙坐行。令望绝邪，<疒同>此四方。惟圣有文，乖微岁千。先生起之，焯役於前。广义滂仁，耿照充天。有如先生，而合亘年。按我章书，经纪大环。金不时施，昌极後昆。噫嘻永归，奈知之悲。
◇ 悲汝南子桑文
汝南周子桑，治《书》通《春秋》，非仁义不动止。年二十三，贞元十九年如京师，将举五经，秋及陕，见无举诏，东还，冬及宋而病，闰月丁亥而死。时天寒大雪，火不星前，纩不铢身，寒之声与将死之声犁然。其具书存乎侧，其所行存乎侧。友人安定皇甫至，见之而哀之，为文悲之：
浑沌无端，谁开辟之？善恶未形，谁分白之？善其福之，恶其祸之。谓善之福，夷死何饥？谓恶之祸，跖死何肥？何阖闾之死，金玉其基？何黔娄之死，手足不覆？孰主张其事，而颠倒其数？天且高，地且辽。鬼神之形幽，敢问何故？巫咸招曰：「来吾语汝。天有正理，地有坦途。精者常不足，粗者常有馀。有馀常丰，不足常枯。子乃惑之一何愚！人事着矣，指物以复子何？圣者千年，而愚者如麻。凤凰不下，而鸱满家。何草不芝，尽野而莎。何虫不龙，尽水而。非精者理少，而粗者理多？兰萎何先，ご死何难？玉何为而脆，石何故而顽？衣冠何蹇，戎狄何蕃？何麟而怪，何鹤而轩？彼人事皆然，推於物亦然。是为自然。」巫咸毕歌，歌已而去之曰：「父耶母耶？天兮人兮。已焉哉！谓之何哉！」
◇ 祭柳子厚文
呜呼柳州，秀气孤禀。弱冠游学，声华藉甚。肆意文章，秋涛瑞锦。吹回虫滥，王风凛凛。连收甲科，骤阅班品。青衿绅，属目敛衽。公卿之禄，若在仓廪。至骏难驭，太白易渗。华锺始撞，一顿声寝。梧山恨望，桂水愁饮。郁郁群议，悠悠积稔。竟淹荒瘴，遂绝羁枕。呜呼柳州，命实在天。贤不必贵，寿不必贤。虽圣与神，无如命何。自古以然，相视咨嗟。归葬秦原，即路江皋。声容蔑然，相叹增劳。惟有令名，日远日高。式荐诚辞，以佐羞醪。尚飨。
