《止学》注
隋 文中子 著 久住青山Lee 解
利卷三
惑人者无逾利也。利无求弗获，德无施不积。
【译文】迷惑人的东西没有超过利益的了。利益不追求它就不能获得，仁德不施舍就不能积累。
解：惑人者无逾利360问答也。如果以利的角度考虑问题，世间的一切都不离利。就是所谓的宗教也是信徒的自利行为。所谓的觉悟，也是为了精神的自由和释然。与其说是因为利益，不如说是因为寄托。每个人都在寻找自己的寄托，因为一切都将最终随规律而生灭。没必要忌讳谈名利，这只是野鸽立场问题，只不过有的人把它市侩化（抹黑）了。
利无求弗获，德无施不积。求德生利，施利成德。所谓埋银轮“智慧出，有大伪”，释尊曾说将来毁我佛教的，恰恰是那些自明正门的佛教徒，圣贤所言虽异，其义一也。现在因为矛盾进一步激化，佛教开始小兴，所以咬文嚼字的佛教徒多起来了，到处讲经说法，名利双收，却言为济苍生，实则伤人慧命。
众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天贵於明，人贵于时，粉准排商首都对动之有戒也。
【译文】追逐命史着居药激倍委育素师利益的人众多但富贵的人却很少，贤明的人出让功劳但他的名望却有增高。利益大的容易伤害自身，利益小关河获的能给自己带来实惠，风源选择它们应该慎重。天道贵在有其规律，人贵在明智有节，行动要遵弯信守戒规。
解：众逐利而富寡，州免很促各奏限谈至初刘贤让功而名高。立德、立功、立言，要耐的寂寞，“板凳要做十年冷，文章不写一句空搏耐”；要咬的菜根，“咬得青山不放松，立身原在破岩中”；要舍的外物，“本来无一物，何处惹尘埃”。无嗜之病，无与身殃。得利知舍，受誉知辞，除功知让，非因惧祸，出于至诚段孔见一解粮。至诚者，无私而有成。
我不理解为什么大家将老子的著作看做是阴谋之书，老子只是一个旁观者和总结者，他只是把他看到的、接触到的经过抽象后写下来，老子的无为是真无为，正因为无为所以客观上成就了有为的回报。他翻修少实际是从根本上分析，为什么人应该少有机心，要少去胡作妄为。也只有这样解释，才更符合老子“少私寡欲”的主张，无论是过去还是现在，很多的名家巨擘都喜欢曲解老子，这样不好，对后人的价值观引导不利。
转合粮如果静下心来仔细体会领悟，你会发现道家、儒家和佛家等都是一家，他们把一个道理用三种语言表述了而已，形象的说是“盲人摸象”，虽然腿、尾、鼻有异，但都触及了“象”，究竟能不能以瓢舀海就看个人的方法和努力程度了。举个例子，摊开的手掌，儒家说命运掌握在自己手里，人生要朝夕争取；道教说风从手中流过却不停留，人生要知常守衡；佛家说手心对着天，手背对油必际儿的着地，手的转动就是翻天覆地，人生要安心乐道。儒家看快南素想料尽入的是人生的宽度，道家看的是人生的长度，佛家看的是人生的高度，同时有相互交叉，同属“人”家。
利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。伤身在不均，惠人在有心。不均招人忌，施舍致三全（身、利、名）。西方的真慈善是由“不”到“不得已”到“应该”，将来可能会到“必须”。
天贵於明，人贵于时，动之有戒也。这里讲的是一个“适”字。不反“动：，但是一定要记住动是有限制的。人如果不自制必将自误，上天要让谁灭亡，必先让其疯狂。
众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。
【译文】许多人都能看见的利益，就不是利益了。许多人都视为有害的东西，有的却是有利益的。君子重视道义而轻视利益，小人贪恋利益而远离信用，利益可以驱使小人而不能驱使君子。
解：众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。一“非”一“或”，其义自彰，其度自握。西方的经济学规律在东方早就以非公式的方式表达多少次了。
君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。重义轻利，义之所以生利，嗜利远信，叛之所以不绝。
利无尽处，命有尽时，不怠可焉。利无独据，远有兴衰，存畏警焉。
【译文】利益没有穷尽的地方，生命却有终了的时候，不懈怠就可以了。利益不能独自占据，运气有好有坏，心存畏惧就能警醒了。
解：利无尽处，命有尽时，不怠可焉。说的最通俗就是“钱够花就行”，这只是谦虚的说法。人应该追求富足的生活，但是心态一定要健康，不能“为钱作伥”。有时候不是社会现实和残忍，是我们天真，我们天真的现实着，认为……这就是现实，这就是脚踏实地的生活，可是这只是我们在某个时期和某种不再成长的“精神阳痿”下的自欺欺人罢了。
利无独据，远有兴衰，存畏警焉。上场当念下场时，一直鼓励支持我们的人给我们的是阳光，那些对我们心存嫉忌的人给我们的只是被月亮折射的阳光。
