张良是西汉名臣，辅佐刘邦建立汉朝，功绩卓著。司马迁在《太史公自序》中写道：“运筹帷幄之中，制胜于无形，子房计谋其事，无知名，无勇功，图难于易，为大于细。”诸葛亮叹曰：“仰其像不威，然运筹帷幄，决胜千里，成帝王之师。”据《走近周恩来》一书，周总理曾对其下属说：关公是英雄，张良也是英雄。张良其实比关公贡献大。项羽打了一百个胜仗，顶不住张良一个主意，优势变劣势，只好求和。
据史料记载，张良素来病弱，无威仪，无武功；他能够成为帝王的老师，与一部古籍有关。
张良是战国时期的官宦之后，其祖父连任韩国三朝宰相，其父又继任两任。韩国为秦国所灭后，满怀国破家亡之恨，张良一心诛杀秦王；虽然谋刺不成，却使其名闻遐迩。
当时，有位才学深湛的年老隐士有意帮助他；在考验张良多次后，以自己写的定国安邦的著作相赠。老者未留姓名，只告诉张良“十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”据此，张良日后果然在该处找到了一块黄石，后人遂称老者为“黄石公”；这本著作就是《素书》。
《素书》类似语录体，“素”意为“朴素、简单”，就是说成就功名的大原则无非道、德、仁、义、礼而已，难在实践中须依据具体情况，随机应变。全文共1360字，分6章。
第一章原始章，论述为人处世的根本原则。作者认为，道、德、仁、义、礼是立身成名的根本，并予以深入阐释。强调具备这五种品格，一旦抓住机遇，便能施展抱负，成就一番事业。
第二章正道章，论述成就事业的正道。认为德、才、学兼备的君子，若有鸿鹄之志，还需具备信义才智、胸襟气度和眼光手段，才能踏上事业的坦途。
第三章求人之志章，论述要实现人生的志向，应该如何加强自身的道德、品质、能力等方面的修养。
第四章本德宗道章，阐述人生的根本在道德，以及如何趋福避祸，逢凶化吉。
第五章遵义章，列举了46种招致灾祸的行为。
第六章安礼章，总结全书，明确指出“礼”是成就事业的立身之本。
《素书》辞短意深，于今仍不乏启迪作用。
作者以“潜居抱道，以待其时”为处世哲学，提出了“博学切问”、“恭俭谦约”、“亲仁友直”、“绝嗜禁欲”、“安莫安于忍辱”、“吉莫吉于知足”等，兼具儒家与道家思想的精髓。
关于用人之道，他将人才分为俊、豪、杰三类，认为“任材使能，所以济物”、“危莫危于任疑”、“既用不任者疏”、“用人不正者殆，强用人者不畜”等，这些都是领导者应该掌握的。
关于治国安邦，作者提出“短莫短于苟得”、“足寒伤心，人怨伤国”、“有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。”。
关于为人处世，他认为“慢其所敬者凶”、“轻上生罪，侮下无亲”、 “近臣不重，远臣轻之”等，言辞恳切，见解切实。
《素书》对张良实现其抱负有很大帮助。
据史料记载，张良出生于公元前250年，公元前218年，张良32岁时，他倾尽家财，尽心竭力地谋划刺杀秦始皇，弟弟死了也顾不上安葬。他做了一个60公斤的大锤，找到一位大力士，打探秦始皇东巡的行踪。按当时的规定，大臣乘坐四匹马拉的车，只有天子才能乘坐六匹马拉的车，所以，张良刺杀的目标是六驾马车里的乘者。当秦始皇东巡的车队经过时，张良埋伏在其必经之路，发现36辆马车全部是四驾；他难以判断秦始皇在哪辆马车内，只好令大力士锤击最中间、最豪华的那辆，然而，被击毙的乘者并非秦始皇。原来，在屡遭刺杀后，秦始皇采取了预防措施。
此后不久，黄石公便将《素书》赠与张良。公元前209年，张良与刘邦相遇，到公元前202年，刘邦正式登上帝位，在这7年间，张良贡献的计策，思虑明显更为成熟。史书中详细记载了他的十个非常成功的计谋：计收宛城、占领峣关、约法三章、智斗鸿门、明烧栈道、下邑奇谋、阻止分封、兵临垓下、请封雍齿、请都关中。有些计谋与行军布阵无关，比如约法三章、智斗鸿门与请封雍齿等，从中可以看出张良如何运用《素书》中的理论，敦诱刘邦洞明世事，趋利避害，从一国之君的角度明智地处理人和事。
2015年8月，上海三联书店推出了一个新版本，很适合对这本古籍有兴趣的读者阅读。
首先，本书的注解和点评较为权威。最早对《素书》原文进行注解者，是宋代宰相张商英 (1043～1121)，他的注释精当，为后人推崇。清代王氏对《素书》进行点评。本书保留了张商英的注释和王氏的点评，又增添了其他学者的释评，还增加了历史掌故为例证，有助于读者加深对原文的理解。
其次，本书经过认真修订。由于《素书》原文面世至今已有两千余年，历代相传，版本很多；讹误也多。本书参考了明代和清代的4个刻本，原文、注释和点评都较为完整和准确。
附：《素书》原文
原始章
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
求人之志章
绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以禳过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章
夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善；神莫神于至诚，明莫明于体物；吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散，病莫病于无常；短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
遵义章
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁。怒而无威者犯，好众辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者凶。
貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶，用人不得天者殆，强用人者不畜。为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰。货赂公行者昧。
闻善忽略，记过不忘者暴。所任不可信，所信不可任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。
能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章
怨在不舍小过，患在不预定谋；福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在堕织；安在得人，危在失上；富在迎来，贫在弃时。
上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之；自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避；地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居；山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱；衣不举领者倒，走不视地者颠；柱弱者屋坏，辅弱者国倾；足寒伤心，人怨伤国；山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊；根枯枝朽，人困国残；与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已往，慎将来；恶其迹者，预避之。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟。
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。重可使守固，不可使临阵。贪可使攻取，不可使分阵。廉可使守主，不可使应机。五者各随其材而用之。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。
释己以教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。
详体而行，理身、理家、理国可也。
徐璐撰稿
《素书》上海三联书店 2015年8月第1版
本书目录
素书原序
素书今译
原始章
正道章
求人之志章
本德宗道章
遵义章
安礼章
素书白文
原始章
正道章
求人之志章
本德宗道章
遵义章
安礼章
黄石公传
素书原评
素书考
四库全书素书提要
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