《标幽赋》著者窦默（1196~1280）字子声，又字汉卿，河北广平肥水乡人。官至翰林侍讲学士，昭文馆学士、太师，追封魏国公，谥文正，擅长针灸。该书认为人体十二经循行顺序流注关系，是从太阴肺经开始，然后按大肠经、胃、脾、心、小肠、膀胱、肾、心包络、三焦、胆、肝，然后又回归手太阴肺经。周而复始，循环不息。因此，配穴上十分注意时间性。根据经络系统辩证论治，常选取膝以下的井、荥、俞、经、合穴及有特殊疗效的腧穴。并以《素问-至真要大论》病机十九条为依据，分类阐述，指出疾病关键所在，以为临证施治之法则。《标幽赋》是以歌赋体裁，阐述针灸与经络、脏腑、气血等的关系、取穴宜忌、补泻手法等等，予以综合阐述，通俗易懂，便于习诵，成为针灸学的纲领。

标幽赋

拯救之法，妙用者针。察岁时于天道，定形气于予心。春夏瘦而刺浅，秋冬肥而刺深。不穷经络阴阳，多逢刺禁;既论脏腑虚实，须向经寻。

原夫起自中焦，水初下漏。太阴为始，至厥阴而方终;穴出云门，抵期门而最后。正经十二，别络走三百余支;正侧偃伏，气血有六百余候。手足三阳，手走头而头走足;手足三阴，足走腹而胸走手。要识迎随，须明逆顺。

况夫阴阳气血，多少为最。厥阴、太阳少气多血;太阴、少阴少血多气。而又气多血少者，少阳之分;气盛血多者，阳明之位。先详多少之宜，次察应至之气。轻滑慢而未来，沉涩紧而已至。既至也，量寒热而留疾;未至也，据虚实而候气。气之至也，如鱼吞钩饵之浮沉;气未至也，如闲处幽堂之深邃。气速至而速效，气迟至而不治。

观夫九针之法，毫针最微，七星上应，众穴主持。本形金也，有蠲(juān)邪扶正之道;短长水也，有决凝开滞之机;定刺象木，或斜或正;口藏比火，进阳补羸(léi)。循机扪塞以象土，实应五行而可知。然是三寸六分，包含妙理;虽细桢于毫发，同贯多歧。可平五脏之寒热，能调六腑之虚实。拘挛闭塞，遣八邪而去矣;寒热痹痛，开四关而已之。凡刺者，使本神朝而后入;既刺也，使本神定而气随。神不朝而勿刺，神已定而可施。定脚处，取气血为主意;下手处，认水木是根基;天地人三才也，涌泉同璇玑、百会;上中下三部也，大包与天枢、地机。阳跷、阳维并督带，主肩背腰腿在表之病;阴跷、阴维任冲脉，去心腹胁肋在里之疑。二陵、二跷、二交，似续而交五大;两间、两商、两井，相依而别两支。

大抵取穴之法，必有分寸;先审自意，次观肉分。或伸屈而得之，或平直而安定。在阳部筋骨之侧，陷下为真;在阴分郄腘之间，动脉相应。取五穴用一穴而必端，取三经用一经而可正。头部与肩部详分，督脉与任脉易定。明标与本，论刺深刺浅之经;住痛移疼，取相交相贯之径。岂不闻脏腑病，而求门海俞募之微;经络滞，而求原别交会之道。更穷四根三结，依标本而刺无不痊;但用八法五门，分主客而针不无效。八脉始终连八会，本是纪纲;十二经络十二原，是为枢要。一日取六十六穴之法，方见幽微;一时取一十二经之原，始知要妙。

原夫补泻之法，非呼吸而在手指;速效之功，要交正而识本经。交经缪刺，左有病而右畔取;泻络远针，头有疾而脚上针。巨刺与缪刺各异，微针与妙刺相通。观部分而知经络之虚实，视沉浮而辨脏腑之寒温。

且夫先令针耀，而虑针损;次藏口内，而欲针温。目无外观，手如握虎;心无内慕，如待贵人。左手重而多按，欲令气散;右手轻而徐入，不痛之因。空心恐怯，直立侧而多晕;背目沉掐，坐卧平而没(mò)昏。推于十干十变，知孔穴之开阖;论其五行五脏，察日时之旺衰。伏如横弩，应若发机。阴交阳别而定血晕，阴跷阳维而下胎衣。痹厥偏枯，迎随俾(bǐ)经络接续;漏崩带下，温补使气血依归。静以久留，停针待之。必准者，取照海治喉中之闭塞;端的处，用大钟治心内之呆痴。大抵疼痛实泻，痒麻虚补。体重节痛而输居，心下痞满而井主。心胀咽痛，针太冲而必除;脾冷胃疼，泻公孙而立愈。胸满腹痛刺内关，胁疼肋痛针飞虎(支沟)。筋挛骨痛而补魂门;体热劳嗽而泻魄户。头风头痛，刺申脉与金门;眼痒眼痛，泻光明与地五。泻阴郄止盗汗，治小儿骨蒸;刺偏历利小便，医大人水蛊。中风环跳而宜刺，虚损天枢而可取。

由是午前卯后，太阴生而疾温;离左酉南，月朔死而速冷。循扪弹弩，留吸母而坚长;爪下伸提，疾呼子而嘘短。动退空歇，迎夺右而泻凉;推内(纳)进搓，随济左而补暖。

慎之!大患危疾，色脉不顺而莫针;寒热风阴，饥饱醉劳而切忌。望不补而晦不泻，弦不夺而朔不济。精其心而穷其法，无灸艾而坏其皮;正其理而求其原，免投针而失其位。避灸处而加四肢，四十有九;禁刺处而除六俞，二十有二。

抑又闻高皇抱疾未瘥(chài)，李氏刺巨阙而后苏;太子暴死为厥，越人针维会而复醒。肩井、曲池，甄权刺臂痛而复射;悬钟、环跳，华佗刺躄(bì)足而立行。秋夫针腰俞而鬼免沉疴(kē);王纂(zuǎn)针交俞而妖精立出。取肝俞与命门，使瞽(gǔ)士视秋毫之末;刺少阳与交别，俾聋夫听夏蚋之声。

嗟夫!去圣逾远，此道渐坠。或不得意而散其学，或愆（qiān)其能而犯禁忌。愚庸智浅，难契于玄言;至道渊深，得之者有几?偶述斯言，不敢示诸明达者焉，庶几乎童蒙之心启。