原文
（1）非，《说文》：“非，违也。从飛，下翅取其相背也。”即违背。字形采用“飛”字下部表示“翅膀”的字形部分构成，采用左右两翼相背的含义造字。指事。金文作“兆”，像“飞”字下面相背展开的双翅形，双翅相背，表示违背。本义是违背，不合。本章指不是。
（2）助，《说文》：“助，左也。”即辅佐。形声。从力，且( zǔ)声。助人要用力，故从力。本义是帮助，在物质上或精神上给予协助。本章指帮助。
（3）言，《说文》：“直言曰言,论难曰语。”即直说叫“言”，论争辩驳叫“语”。指事。甲骨文字形，下面是“舌”字，下面一横表示言从舌出。“言”是张口伸舌讲话的象形。从“言”的字与说话或道德有关。本义是说、说话。本章指学说、主张。
（4）说，同“悦”，《尔雅·释诂》：“悦，服也。”即顺服，悦服，从心里佩服。义疏：“孟子所谓‘中心悦而诚服’是也。”形声。从心，说省声。本作“说”。本义是高兴，愉快。本章指心悦诚服。
本章所表述的是孔子和颜回之间的关系。就我们常人而言，每个人皆有所需、所求，需要他人的帮助。助我者，即是有益之人；非助我者，即是无益之人。而益与无益，就是众人之间的名利关系。孔老夫子和颜回就不同了，他们是圣人与贤人之间的关系，其心境并不在世俗的名利之间。幸亏有《论语》之本章，让我等后人凡夫俗子，望其圣贤之项背一二。
子曰：回也，非助我者也。于吾言，无所不说。理解本章的核心关键词是“助”、“言”、“悦”。是说明孔子和颜回之间的非“助”关系，而是闻“言”则心“悦”的关系。助，如今我们常说的“天助我也”，“得道多助，失道寡助”。助就是帮助的意思，即是在物质上或精神上给予协助。《说文》的解释是“左也”，“左”的《说文》注解是“手相左助也”，即出手相助。孔子直接说，颜回啊，不是帮助我的人。孔子虽是圣人，他也要过常人的生活，解决衣食住行，更需要别人的帮助。而在孔子眼里，在他把颜回与他人区别开来的时候，一个是“助我者”，一个是“非助我者”。非，不是，是说颜回和任何一个人都不一样。颜回和别人不一样之处，就是“于吾言，无所不说。”言，是孔子对他的弟子们直接说的话，是孔子为了表达自己的思想、情感、学说，用语言表达出来的内容。作为弟子，颜回的表现在前面我们了解过。《为政篇》（9）：“子曰：吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”意思是，孔子说：“我和颜回谈论学问，整日我说什么他就听什么，没有自己的意见，看上去他很愚笨。但是，颜回回去后反省自己的不足之处，都能够将我的意思表达出来并用于自己的生活。看来，颜回并不愚笨呀。”因此，本章与前面所说的“言”，是特指孔子所表达的自己的学问系统，即学说、主张。对于孔子的学说，其他的弟子可能提问连连，也可能提出质疑。作为平常的师生关系，老师更喜欢在课堂上活跃的、互动性强的学生。而孔子更喜欢能与自己心有灵犀、心领神会的颜回。在《为政篇》，颜回对老师的学说，“亦足以发”，足能够表达出来，并用于自己的生活。在《先进篇》之本章，“无所不说”。无所，没有不，全部的，即是对孔子所表达的学问都包括了。说，同悦，是心悦诚服，从内心绝对的佩服。绝对的信服，就有一种宗教性的信仰了。颜回对孔子的学说，是完全相信的。这才是本章对我们最大的教育意义之所在。颜回是孔老夫子最出色的学生，最能领会老师的心思的。颜回对待孔子学说的态度，就是我们的榜样。看看我们当今这些做学问的，是如何对待圣人之言的。竟然认为，孔子的学说，也有时代的局限，我们要批判地接受。这是后人对圣人之言的考量，存在的最大弊端。而对于学佛者来说，最大的罪莫过于疑罪，就是怀疑佛所说的话，怀疑西方极乐世界是否存在。由此看来，任何宗教的，包括圣人之言，要绝对相信，要信仰，这样才能做到“说”。说，即悦，心悦诚服。
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