刘科乐大六壬------“亥”象勾玄

　　关于“亥”的拟象，已经在《论“亥”的拟象》一文中有所讨论，现就其阴私伏匿、盗窃走失等项，现作一必要的考训。
　　一般的观点是，玄武本家为癸亥，癸亥为六十甲子之终，为闭塞、为极阴，为盗失，这都是人所共知的。但是，这些都只是其拟象之用，不是其象生之体。其象之所由，则如《五行大义·论支干名》云：“亥者，核也、阂也。十月闭藏万物，皆入核阂”。此中“阂”指阻隔、阻碍之意，如《易·蒙》“山下有险，险而止，蒙”，王弼注谓：“退则困险，进则阂山”。 “阂”通“垓”，表中央，该通八极之地，故曰“九垓”。“垓”的另一种解释为“界隔”，如扬雄《卫尉箴》有：“重垠累垓”之说。“垓”还有第三种解释，就是“阶次”，如《史记·封禅书》：“坛三陔”，徐广曰：“阶次也”。“阂”又通“陔”，也是阶次的意思，如《汉书·郊祀志上》：“泰一坛三陔”，颜师古注：“三陔，三重坛也”。故“九垓”又作九重解，如《淮南子·道应训》：“吾与汗漫期于九垓之外”，意谓“相见于九重天外”。亥拟象为“天门”，信据于此。
　　徐伟刚在《袖里乾坤――大六壬新探》中“登明亥”条下谓：“六壬以亥为天门，巳为地户，以表中国西北高、东南低的地理特征”。姑不论中国地理以西南海拔为最高的事实，就从亥的分野来讲，也不足为“天门”据。如同书论述“分野”有：“亥宫娵訾，卫分野，属河北。今日大致包括山东省的濮州、东平，河南的（安阳），怀庆开州等区域”的说法。可见无论是从地理上，还是从分野上讲，徐对亥为天门的解释均于理不合，师出臆造。
　　综上所述，我们可以理解为什么亥具有包藏、伏匿、阴私、闭塞之象了，同时，还可引申出对《毕法赋》中“魁度天门关隔定”的正确理解。即：亥，阂也；阂，隔也；以此与戌的天魁、天关之象组合，就形成了“关隔”之象了。
　　此外，亥也具有争讼、狱囚之象。这点看似比较费解，因为亥为沉溺闭塞之神，癸亥作为玄武的本家，又作闭口论，与“争讼”的象义相悖。对此，《三礼义宗》作出了妥当的回答：“亥，劾也。言阴气劾杀万物也”。“劾”具刑讼举发之义，如《说文·力部》：“劾，法有罪也”，以“法有罪”，故又申为“狱囚”之象。
　　最后，徐伟刚在亥的拟象中提到亥类为“小儿”时，认为是取“孩”的谐音。这一点也很值得商榷。对此比较合理的解释是，亥通“荄”，有生长萌发之意，与“孩”义近，故此，亥乘六合可类为“幼子”。如言音同，则与“骸”亦同音，何以不具尸骨之象呢？盖如《五行大义·论支干名》云：“亥名大渊献。渊，藏；献，迎也。言万物终亥，大小深藏窟伏以迎阳也”。“骸”虽为终藏，却不迎阳，是象所无也。故亥、骸纵谐音，以义不同，亦不取其象。