华夏文明的第一性原理

一和道

《说文解字》是东汉许慎编著的一部汉语字典，第一个字是“一”，表示开始，最后一个字是十二地支最后一支“亥”，表示结束。《说文解字》对“一”的解释是：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”这大概是在讲宇宙起源，但是，什么是道？道又如何立于一？这个一是数字一吗？

有人解释说这是《老子》中“道生一、一生二、二生三、三生万物。”的注解，但差异是很明显的，《老子》说的是“道生一”，道和一是有先后关系的，而《说文解字》说的是“道立于一”，道和一是没有先后关系的。

道是中国文化哲学的一个核心概念，《易经》说：“一阴一阳谓之道。”《老子》说：“道可道，非常道。”《论语》中孔子说：“吾道一以贯之。”道字高度概括了中国文化哲学，但道却让人费解，不知道具体是什么。

天道

给道加个修饰词“天”，天道，这就明确一些了。天道是什么？天道是天运行之道。《老子》说：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之。”“天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。”这都在说天道的作用，但没有说天道具体是什么。

时乃天道

《尚书.大禹谟》：“时乃天道”，时间是天道，为什么时间是天道呢？是天道运行表现为时间：春夏秋冬，这个时间是天时，天时地利人和的天时，汉字“时”的金文是有“日”、“止”和“寸”组成，其会意的意思正好是太阳的脚步走过的距离，时是太阳的道，太阳的道代表了天道，所以时乃天道。

日中立杆测影，此一者天道之数

《周髀算经》：“日中立杆测影，此一者天道之数。”这句话把什么是一，什么是天道，什么是天时全讲明白了，而且把它们之间的关系也讲清楚了。“日中立杆测影”，正午时分，立杆测量太阳的影子，测出了天道之数这个一。

日中立杆测影，会发现正午时分，相同高度的表杆，其影子长度是变化的，有时长有时短，但其变化是有规律的。某一天影子最短，然后开始逐步变长，直到某一天影子最长，然后又开始逐步变短，直到又回到最短处，这样周而复始的变化。

《周髀算经》还在正午时分表杆影子的方向即南北方向上，用相同高度的两根表杆来测量日影长度，发现越往南，正午日影越短，由此做极限推断，继续往南某个位置，正午日影长度应该为零，没有日影，那么太阳在这一点的正上方，这样能确定太阳的位置了。

又根据同一地点每天正午太阳影子的变化规律，推断出太阳的位置在南北移动，只考虑正午时分太阳位置的变化，太阳是在一段直线上来回移动，《周髀算经》把这个运动叫做太阳的南北游，这对应了现代天文学上太阳的回归运动，是太阳运行的道，太阳是天上最大的现象，所以用太阳运行的道代表天运行的道，成为天道，由此可以给天道下个准确的定义：

天道是太阳回归运动的道。

每天正午日影长度不一样，其长度数值能代表具体的日期，比如冬至日影长度是十三尺五寸，夏至日影长度是一尺六寸。这些数值是天道之数，天道之数是天时，是用太阳的运动来度量的时间，是用具体的空间概念表达的抽象的时间概念，由此给天时下个定义：

天时是用天道度量的时间，是天道之数。

每天正午日影都在一个方向上，一年中所有日影组成了一条线，这条线上有天时的长度值，就是“此一者天道之数”，用现代的概念来理解，这个一是天道之数天时的数轴，由此给“一”下个定义：

一是天道之数天时的数轴。

华夏文明的第一性原理

天道、天时和“一”这三个文化哲学的基本概念就是这样同出于天文学而异名，都是指太阳的道。“日中立杆测影，此一者天道之数。”这是华夏文明的第一性原理，中国的文化哲学科学都是在此基础上展开的。

观象授时

为了日中立杆测影，发明了天文仪器圭表来专门测量正午日影，于是有了观象授时，观象授时主动驾驭了天时，根据天时主动耕作，农耕文明正式开始飞速发展，观象授时是华夏农耕文明的重要非物质生产力保证。

观象授时主动驾驭了天时，时间是社会的协同器，是形成大一统社会的重要非物质生产力保证。

观象授时形成了历法，而历法是历史的基础，也是祭祀文明的基础，这是华夏文明延续五千年不间断的重要非物质生产力保证。

天文学

用日中立杆测影的方法，伏羲建立了周天历度，天有多高，太阳的直径有多大，太阳在二十四节气圆周运动的周长各是多少，二十八星宿之间的角度是多少，最后形成了完整的天象盖笠地法覆盘的半球形状盖天说天文学体系。

日中立杆测影，是天文学从观察到观测转变的必经之路。

后来浑天说把盖天说的半球拼成了完整的球，而且把盖天说的斗笠改成了鸡蛋样的天壳，再到宣夜说打碎了天的蛋壳，认为日月星辰在大气中漂浮，形成了完整的天文学发展体系。

科学

天文学是科学的一部分，由此还发展出其它的科学，首先是时间，时间是古老而且高深的哲学和科学，现代科学还在继续研究时间。其次是几何学，为了测量周天历度，需要勾股定理、圆周率、单位圆和弧度等几何学知识。为了表述天体的运动，发明了匀速直线运动和角速度等物理学知识。

伏羲一画开天

伏羲一画开天，不是真的开天，而是华夏文明第一性原理：“日中立杆测影，此一者天道之数。”的文学化表述，因为《周髀算经》讲的是伏羲立周天历度之法，为专门测量正午日影而发明的天文仪器圭表，抽象出来就是三角尺，正是伏羲女娲图上伏羲手里拿的三角尺。

伏羲一画开天是对天文学盖天说的表述，另外一个开天辟地的故事，盘古开天辟地，则是以天文学浑天说为背景，以母鸡孵化小鸡这种自然现象为原型，想象天地万物从一枚混沌蛋开始，先孵化出盘古，盘古死后化成日月星辰、山川河流、花鸟虫鱼等世间万物，是科幻版的宇宙起源小说。

龙

日中立杆测影，一个很正常，不需要难道的操作是，把每天正午日影线并排排成柱状图，这个波浪起伏的正午日影柱状图，拟物化就是传说中的龙，龙是时间之龙，是虚拟之物。

女娲补天

正午日影柱状图，绵延不绝，像长江黄河一样流失，这是漏，女娲用圆规，在正午日影柱状图上画了一个圆，圈出了年周期，从此天时得到圆满，这就是女娲补天。

伏羲女娲人身龙尾

伏羲女娲图上伏羲女娲人身龙尾，伏羲持矩尺，女娲持圆规，他们相拥而立，表达的是他们同心协力降伏了时间之龙，他们是华夏的人文始祖。

太极图

女娲在正午日影柱状图上画了圆，同时在夏至日日影最短处和冬至日日影最长处点了两点，就自然的得到了太极图。

易经

太极图表明太极是两极：冬至和夏至，这是“易有太极”，从冬至到夏至，再从夏至到冬至，这是“太极生两仪”，然后再分出春夏秋冬四季，这是“两仪生四象”，再然后“四象生八卦”衍化出易经，易经本义是表达天时的变化。

老子的道

“道可道，非常道”，老子的道被认为是说不清道不明的，这是一个千古难题。其实老子从成千上万的汉字中选择“道”字来表达他的思想，说明他想说的是一种道，“道可道”的第二个“道”字，是道路的道名词动用，可以算一种道路，但是特殊的道。最特殊的道就是天道，天道天时和一，还有龙，能完美诠释老子的道。