导论梳理了亚历山大东征所开创的希腊化时代，p16提出一个重要的差别，同是希腊化帝国，托勒密王朝继承的是埃及单一民族中央集权传统，因此没有在埃及引进希腊城邦政制，而是在叙利亚建城，塞琉古王朝继承波斯帝国版图，面对多种族多语言的环境，更为大力地推广希腊城邦制，这导致后来埃及反抗希腊人特权，也反对希腊化，而塞琉古王朝的反抗者则反对希腊统治者，但并不抗拒希腊化。希腊在当时变成了文化而非种族概念。作者认为当时中东和远东建立的希腊城邦的公民主要来自马其顿退伍军、希腊雇佣兵和当地居民，而以当地居民占大多数。希腊化同时也是东方化。第一章《至安条克四世埃庇法尼时代的政治事件》辨析了巴勒斯坦在希腊化早期的处境。认为撒玛利亚人肯定得罪了亚历山大，因此他赐福其竞争对手犹太人。BC301-198年巴勒斯坦处于托勒密王朝的控制下，比埃及本土有更大自治权，犹太贵族和祭司统治居然能对财政大臣的代表说不。芝诺纸草文献中记录了犹太人多比雅家受希腊文化熏染的结果，非常有趣。BC198年安条克五世在犹太亲塞琉古派的帮助下收复巴勒斯坦之后下令尊重犹太人的“祖传法”，作者认为这既包括摩西五经也包括口传的托拉。以色列学者切利科夫用的主要史料之一是约瑟夫的《犹太战记》，下一步得读那本。
读了二、三、四章。第二章罗列了巴勒斯坦和叙利亚在公元前三世纪的希腊化诸城，很多并非以希腊人为主体居民，人还是原来那些，城址也不变，只是按希腊城邦的方式组织起来了，已获得希腊化王朝治下的特权。
第三章以《尼希米记》说明当时Judaea已经是一个人口众多、国境狭窄的国家，以《马加比书》梳理出约瑟所在的多比雅家族的亲希腊化倾向，代表了当时上层贵族的风气，以《便西拉书》为代表的宗教保守派则主张阶级调和，反对希腊化。
第四章讲述了贾森依靠安条克王室在耶路撒冷推行希腊化改革，最终因为任意挥霍神殿圣库激起民众反叛的始末。可以看出当时遵祖制生活的民族虽然也自治，但是在希腊化王朝的地位显然低于希腊化城邦，因此在社会层面才会有改革派与保守派之间的对立，最终酿成军事动荡。
第五六七三章，作者认为安条克作为伊壁鸠鲁的弟子，其政策有缜密的考虑，主要是为了在国内以宙斯之形象推广国王崇拜，以整合全国对抗罗马。作者考证出在安条克逼迫犹太教之前，犹太人梅纳劳已经掀起了希腊化改革并激起了一次起义。安条克对犹太人的逼迫得到了周边民族的响应，原因在于犹太人既是人多地狭地区的散居者，又是曾经的土地拥有者，因此被一致排挤。马加比犹大领导的下层起义军最终战胜，建立了哈斯摩尼亚王朝。毕竟，建立在祖宗律法基础上的保守主义才有真正的生命力，权贵主导的希腊化派别找不到真正的支持者，也无法在民众中生根，只能依靠安条克王的外力维持。
但是哈斯摩尼亚王朝在当权100年后，上层也变成了企图融入希腊世界的权贵，贫富分化重演，甚至比100年前更难调和。坚守口传律法的法利赛人仿佛当年的虔敬派，墨守摩西五经的撒都该派则追求将希腊文化的外观与犹太律法的基础相融合。最终的解决者是希律王，他将君主制与祭司职位分开，建立了一个希腊化政权。
《希腊化文明与犹太人》第二部分处理希腊化时代散居犹太人的情况。
第一章政治史搭建事件骨架，没什么意思，第二章《犹太社团与希腊城市》太棒了，作者论证犹太人社区在当时的城邦制中大多数不享有公民权，需要纳税，但是有依祖宗法生活的特权。第三章认为当时犹太人绝不止经营商业，而是参与了务农、从军、手工业和经商等各行各业，在经济地位上与其他民族差不多。
第四章《文化气候》首先说当时希腊化对犹太人的影响，以亚历山大里亚和七十士译本《圣经》为典范，反过来又说大多数犹太人还是坚守传统的，特别是犹太社区的跨城邦网络优势颇为有利。而且当时哈斯摩尼安王朝反抗希腊化贵族的精神成果被传扬各地，加强了犹太民族的凝聚力。接着各族人对犹太人的印象，从希腊经典时代将犹太人浪漫化为“哲学民族”，到埃及人为了反击《出埃及记》说犹太人是麻风病的民族，他认为反犹主义在当时的根源不是经济的，理由见第三章，也不是宗教的，因为多神教非常包容，而是政治的，关键在于“犹太特权”，包括犹太社区可以不承担城邦公共祭祀、运动赛会、神庙建造、担任公职的义务，却可以守安息日，并将财物输送给耶路撒冷，这些特权往往从僭主和国王那里得到，却违反城邦制度的原则，因此备受仇视。作者的这番梳理比我看过的所有希腊化相关著作更触及社会肌理和城邦公民身份的实质，果然宗教议题天然有社会性。
联系客服
