修行在理论上明心还不够，还要实证才能得见性。禅宗讲的是以心印心，不落文字相。但从有字真经向无字真经过渡，文字般若还是必须的。只要看几本佛书，任何人都能说两句口头禅，但是要想见到师父说的“是何物”，“前后左右，前也后，左也右，我在中间遍十方——是何物？”要知道此物不与万物为伍，却又不离万物，且又不随之凋零。
我们要一步步来，象马拉松赛跑一样，知道起点在哪儿，也得知终点在哪儿。理要通达，事要渐修，心要悟，境要磨，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，方能究竟。
之所以说“这个”，“那个”，“何物”来代替我们大家都知道的“佛性、自性、真如”等等的用词，就如同佛陀用了很多词汇来形容宇宙的终极真理，正是为了不让我们执着于名词相。
禅宗更是如此，从最初的释佛“拈花微笑”，开始了禅宗初始，以心印心，不立文字。因为“妙明真心”本身就是“言语道断，心行处灭”的，是不可思议的。
问：心性这个心指的是什么？灵魂和自性又是什么关系？
答：前者是清净本心；后者是空和有的关系。
我们先凭自己的认知去解一下，灵魂是不是自性，这个问题，是个问题。
自性无非便是戒，自性无乱便是定。不走出二元对立的观念，永远无法见性。思想本身就是没有声音的一种语言。我们原本的清净心是没有这个语言、文字、观念符号的。
问：“何为“罗汉”？这是一个很旧的问题，但希望能有点新的解释？
答：罗汉就是天塌下来也不关我的事！我只管打我的坐。” 这种有关罗汉的说法，是一种有点夸张的表达方式。
阿罗汉，通常是由于起修的时候见地和大乘菩萨种性的见地不同而有些区别，他们破除了我执，可法执没破，有些“执空”。
南传佛教里也有很多成就罗汉等级的大尊者非常慈悲，他们也建立了很多道场，免费开禅修班指导大家修内观，弘扬小乘佛法的教法。
阿罗汉通常是认为自己修到“寂静涅槃”就是大成就了，因此大部分就停留在这个地步了。所以从真心妙用这个角度来说，他们只能用很少一部分。
大乘菩萨才是真正的大彻大悟，真正懂得真心妙用。
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