文 | 关山远
雾霾弥漫之时，人内心的沮丧，是显而易见的。
人们沮丧地困守室内，往外看，已厌烦了天地间那一团肮脏与寒冷的混沌，其实，这是向内看、审视内心的好时机。
正好手头有几本跟王阳明有关的书，就读读王阳明吧。
一
雾霾从何而来？
这是一个争议不休的话题，但可以确定的是，雾霾是工业文明的副产品。再往深里说，这也是人心的大问题：人类需要什么样的世界？人类又在怎样破坏世界？人类如何才能追求到平衡：发展与生态的平衡、精神与物质的平衡、身体与灵魂的平衡？
除了物理意义上的雾霾，我们更不能轻视心灵层面的雾霾：愚昧、贪婪、短视、麻木、拜金……从某种程度上来说，正是内心的雾霾，带来了雾霾。
治理内心的雾霾，难度甚至要大于治理雾霾。诚如王阳明所言：“破山中贼易，破心中贼难”。雾霾弥漫，人人都在埋怨：城里人指责农民烧秸杆，农民指责城里人开汽车；白领批评工厂污染，工厂埋怨城市供暖……人人都把过错推给别人，却很少想到自己的责任，就像一个叭叭叭吞云吐雾的老烟枪，义愤填膺地咒骂雾霾让自己呼吸不畅。又如偏要在污染天放烟花的人，振振有词地“比烂”：跟化工厂相比，我这点污染算什么？
还是王阳明一语道破：无论身处什么时候，无论外界有多少监督，没有人能替你看顾你的内心——除了你自己。
对“心”的探索，王阳明达到了空前的高度。他提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。他的名言是：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”
著名学者杜维明说过，21世纪是王阳明的世纪。他认为，王阳明对儒学的贡献，就像著名的宗教改革家马丁·路德对宗教的贡献一样，马丁·路德说过：“每个人都可以靠自己的信仰，不要靠外在的制度，不要靠牧师，甚至不要靠教皇来帮忙，你可以通过自己的信心得救。”
王阳明与马丁·路德差不多处于同一个历史时期。当时在欧洲，人们普遍相信罪人死后要受刑罚一段时期，怎么办？很简单，购买教宗出售的赎罪券，就能缩短这段刑罚期。所以当时兜售赎罪券的教会、主教和他们的代理商人，赚得盆满钵满。马丁·路德对此愤怒不已——人居然能够用金钱来跟上帝讨价还价？
人得救是凭信心不是靠行为的得救论，一直是马丁·路德的主要神学理论。王阳明也说：“以吾心之是非为是非”，此心光明了，世界便一同光明起来。
这正是我们今天读王阳明时的宝贵启迪：王阳明一生坎坷，但他始终保持着内心的强大，不以物喜，不以己悲。他说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”
心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备的巨大智慧便会显露出来。强大的内心，能够帮助一个人完成不可能完成的任务，直到成为圣贤。
现代人无法奢求成为圣贤，但完全可以让自己的心平静下来，从雾霾带来的沮丧与愤怒中平静下来，认真思考一下：雾霾与精神雾霾的关系。
二
王阳明的内心，很强大。多大的雾霾——政治的心灵的，都无法让他屈服，更不会让他崩溃。
今天很多人，都想修炼一颗强大的内心，饱饮各种心灵鸡汤，遍尝诸多成功秘笈。
但王阳明告诉大家的是：人生其实就是一场修行，走向内心的强大，要经过历练甚至磨难。王阳明本人就是最好的例子。明末清初大思想家黄宗羲对王阳明推崇备至，曾说王阳明的心学堪称“震霆启寐，烈耀破迷”，他还有句话“是以古之君子，宁凿五丁之间道，不假邯郸之野马，故其途亦不得不殊”，意思是说：修心养性，绝非一蹴而就。
王阳明一生坎坷。他从小以神童知名，但数次科举失利，同学中有人以不中举为耻者，他笑道：“汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻”；中举之后，走上官场，又因得罪太监刘瑾而险遭杀身之祸，即便在平定宁王之乱、达到人生巅峰之时，也因小人馋告而差点失去一切……他曾经这样形容自己的处境：“危栈断我前，猛虎尾我后，倒崖落我左，绝壑临我右。我足复荆榛，雨雪更纷骤……”
相比之下，今天仕途遭遇一点挫折就怨声载道的官员，只能用“矫情”二字来形容了。
王阳明小时候，堪称顽劣少年，各种记载中都有他行事乖张、屡遭殴打的故事。青年时代，他也一度迷惘，精神不知往何寄托，后人曾概括年轻时的“五溺”：任侠、骑射、词章、神仙、佛氏。用今天的话来说，王阳明年轻时候，痴迷求仙拜佛，喜欢打打杀杀，走了不少弯路。
这种沉溺对年轻人来说，是可以理解的，在今天，也有很多与当年王阳明一般的同龄人，沉溺于游戏、追星、情色、金钱……但是很多人一直未能挣脱，一辈子沉溺其中，甚至成了悲剧的主角。
王阳明是如何完成自己的转变的？史载，在被贬谪到偏远蛮荒的贵州龙场驿时，某个晚上，习惯夜夜静坐深思的王阳明，突然大悟“格物致知”之道，高兴得跳了起来，把睡着的仆人们都惊醒了，史称“龙场悟道”。但半夜悟道，颇多戏剧成分，应该说，王阳明悟道，是个从渐悟到顿悟的过程，尤其是到了龙场驿之后，结合自身处境，加上宁静的环境，日夜思想，终于大悟。
著名的日本学者冈田武彦在《王阳明大传》一书中描写“龙场悟道”时说：“一天夜里，王阳明恍然顿悟，随即发狂般地欢呼雀跃起来，感觉就像云开雾散、豁然见阳光一样，终于使至今未曾参透的‘格物致知’之旨露出了真相。王阳明觉悟到：原来圣人之道蕴藏在每一个人的心中，一直以来所沿用的向心外求理的方法本身就是一个错误……”
格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记·大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。王阳明曾经按照朱熹的学说，去格一草一物之理，有一次决定穷竹之理，他守在竹林中，“格”了三天三夜的竹子，什么都没有发现，自己反倒大病一场。但如此努力，也无法实现“心”与“理”的融合。
龙场顿悟，是王阳明第一次清楚认识到“心”与“理”的融合。“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”王阳明认为：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”既然知道了善恶，就应该在事上磨练，“格物致知”，不断为善去恶，“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”，格除各种浮思闲虑的干扰，让心从偏颇失控的不正常状态，回归到不偏不倚的“中和境界”。
“王阳明的学说，是九死一生才讲得出来。”杜维明如是说。
穷其一生，王阳明都在修炼自己的“心”。他的临终遗言是：“此心光明，亦复何言”。活得光明磊落，走得坦坦荡荡。对今天的人来说，无法重复王阳明悟道之过程，但王阳明始终保持好学深究、追求真理的态度，在事上磨练的精神，尤其是对心的修行，值得今人学习。
三
雾霾沉沉，如何解决？这是对今人的一大考验。
读王阳明，一大震撼还是他解决问题的能力。
王阳明一介书生，却能立下赫赫军功，令后人称奇。他的军功，主要是“三征”，按时间顺序，先是以赣南为中心，跨江西、福建、广东、湖广四地，一举荡平为患数十年的盗贼，人人惊呼王阳明是神；继而在江西快速平定了宁王朱宸濠的叛乱，被后人誉为用35天时间，平定了朱宸濠策划了三十年的叛乱；第三征是指成功讨伐广西思恩、田州以及断藤峡、八寨的叛贼。
“三征”当中，以平定宁王叛乱最为显赫，从一定程度上来讲，是挽救了大明王朝。当时王阳明任南赣巡抚，宁王叛乱，声势惊人，呈席卷之势，而王阳明手中无兵，却临危不乱，他一方面在袁州(今江西宜春)聚集各府县士兵，征调军粮、制造兵械船只，另一方面假装传檄各地至江西勤王，在南昌到处张贴假檄迷惑宸濠。为争取时间集结军队，他写蜡书让朱宸濠的伪相李士实、刘养正劝宁王发兵攻打南京，却又故意泄露给宁王。此时，李、刘二人果然劝朱宸濠进兵南京，但宸濠大疑，按兵不动。过了十多天，勤王兵未至，宸濠发觉被骗，带兵攻下九江、南康，随即攻打安庆受挫，此时王阳明大军已集结完毕。宸濠精锐都前往安庆，留守南昌的兵力空虚，王阳明率兵攻打南昌，宸濠回兵救南昌。最终双方在鄱阳湖决战，经过三天的激战，宁王战败被俘。
学者余秋雨曾这么形容王阳明：“中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却寥若晨星。好像一切都要等到王阳明的出现，才能让奇迹真正产生……”一代大师钱穆也说，他最佩服的三个人，是诸葛亮、王阳明、曾国藩——这三人均是文武双全达到极致者。
后人评价：王阳明用兵“诡异”、独断，素有“狡诈专兵”之名。这并非贬低王阳明，其实，这是战争的本质。
有意思的是，王阳明很早就显露出了解决问题的超强能力。他13岁时，生母去世，父亲爱妾扶正，虐待王阳明。某一天，王阳明上街游玩，看到一个卖鸮鸟的，立刻买下来，然后来到巫婆的住处，给了她五钱银子，告诉巫婆过会儿见到继母要如此这般说。叮嘱完毕，王阳明回家，偷偷走进继母的卧室，把鸮鸟藏在被子底下。继母回到卧室，一掀被子，鸮鸟突然从中飞出，在屋子里乱转，还发出阵阵怪声。继母给吓坏了，在民间，野鸟入室是不祥的征兆，更何况还是一只发出怪声的鸮鸟。继母百思不得其解，这只鸮鸟是怎么进到自己的被子里的……越想越觉得害怕。
《王阳明大传》形象地记载了这个故事：“王阳明听到继母发出惊叫声后，佯装什么都不知道，进屋询问原因。继母向他详述了这一怪事，阳明听罢说：‘何不召巫者询之？’继母立刻派人找来巫婆。巫婆一进门就嚷嚷道：‘家有怪气。’然后又盯着继母看了一会儿，说：‘夫人气色不佳，当有大灾晦至矣。’继母将被子中飞出鸮鸟一事告知巫婆。巫婆听后对她说：‘老妇当问诸家神。’于是点好香烛，让继母跪拜诸神。仪式结束后，巫婆又假托王阳明生母的亡灵附体，警告继母说：‘汝待我儿无礼。吾诉于天曹，将取汝命。适怪鸟即我所化也。’继母信以为真，跪拜无数，认罪忏悔，并且表示：‘此后再不敢。’……”
此事过后，继母对王阳明的态度大有好转，不敢再无礼。冈田武彦认为：虽然以上所述未必为真，却显示了王阳明从小就善权谋术策。正是因为如此，他日后才能从刺客手中死里逃生，才能平定长年作乱的贼寇，并神速果敢地平息了宸濠的叛乱，完成救国之大业。
跟王阳明成人之后“狡诈专兵”相比，用鸮鸟惊吓继母，只是略施小计，但可见对人性弱点的把握，非常精准。
四
王阳明很厌恶只会夸夸其谈却不会解决问题的儒生，就像我们今天厌恶那些“只会吹牛不会吹霾”的官员一般。
早在14岁的时候，王阳明就开始学习弓马之术，研读兵法，他认为儒生最大的缺点就是不懂兵法，虽然孔子说“有文事者，必有武备”，但当世的儒生仅仅是巧于章句，平时只关注科举及第和荣华富贵，儒生做文章粉饰太平，一旦遇事，就束手无策，实乃儒生之耻。
15岁时，他愤怒于叛乱四起、攻城略地，便跟父亲说：打算直接向皇帝上书，陈述对策，并请皇帝像当年汉武帝授权侍臣终军一样，给他“壮卒万人，削平草寇，以靖海内”。王阳明的父亲王华，也不是寻常人，36岁时考中状元。这位状元父亲一听，怒吼起来：“汝病狂耶！书生妄言取死耳。”翻译成今天的话，就是：“你有病啊？你找死啊！”王阳明被骂之后，不吭声了，但雄心壮志，已在心头埋下。
若干年后，王阳明以军功著称时，可以想象，父亲王华是多么感慨：这个年少轻狂的熊孩子，真的成功了……
赫赫军功，正是王阳明“知行合一”理论的最成功的验证。在“知”与“行”的关系上，王阳明强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
难怪阳明精舍舍长蒋庆感叹：王阳明是“行动圣哲”，阳明学是行动儒学！
在中国漫长的历史上，口若悬河、文章做得花团锦簇的，不知有多少人，但像王阳明这样能将理论与实践结合得如此完美的，寥寥无几。
需要强调的是，王阳明的军功，并非依靠的是小聪明。他一直在学习，而且不像同时代寻常儒生那般学习，除了八股文，他致力学好兵法，并在少年时代出游四方，纵观山形地势，小小年纪，已有经略四方之志。
更需要强调的是，知行合一的真谛，只强调博闻强识，不修德行，或者对经世致用漠不关心，这些都违背了阳明学的主旨。
在王阳明看来，修身与齐家、治国、平天下是一体的，不分轻重，忽视任何一方都不能达到至善。如果儒学忽视治人，而只重视修己，那它就会变得和佛教、老庄一样，重视出世、超脱和独善其身。如果儒学忽视修己，而只重视治人，那它又会变得和法家、纵横家一样，重视功利和权力。前者虽然纯真，但却忽视现实；后者虽然重视现实，却缺乏纯真。
所以，解决问题的能力，远不仅仅停留在手段这个层面上。
治霾者，真的要好好研究王阳明。
五
公元1528年11月29日，王阳明病逝于江西南安府内章江的一条船上，享年57岁。他走了，但在中国历史上留下一座丰碑，高山仰止。
在今天，雾霾深重时，细细研读王阳明，能悟到先贤如灯塔，思想的光芒，穿透重霾，烛照人心。
这世界有诸多不美好，好在已经过去的时间中，有诸多先贤一直在与不美好抗争，在竭力追求美好，并告诉后人，如何做人做事，如何走出雾霾。
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