毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼

一、

山谷道人的杂诗七首里，有一硬句：

毕竟几人真得鹿，

不知终日梦为鱼。

人人都想得到心里所想，

却不知道自己终日活在妄想里。

总有长情被辜负，

能被成全之人屈指更寥寥。

二、

黄山谷是个不肯好好说话的人，

以至于很多人都觉得他说的话莫名其妙。

我却爱极了他的拗句硬话，

冷僻典故。

物感于心，

而情动于中。

他偏是写让很多人读不懂的话，

却让读懂的人，说不出话。

至于诗人们如何抒情，

又将情绪表达到几分为宜，

似乎每个人都会有自己的评判标准。

也不必太过苛责他是否生活空虚，

是否脱离现实。

毕竟那未到江南先一笑，

笑的真切，

桃李春风一杯酒，

饮的忘怀。

情之所至，

怎么说都足够动人。

三、

《焦鹿梦》是一个很有意思的故事。也是黄山谷在诗中所用的典故出处。原文是这样的：

郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿，而不知其处；吾今得之，彼直真梦矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？”薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂松而争之，归之士师。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿，室人又谓梦仞人鹿。无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。”以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。国相曰：“梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝、孔丘。今亡黄帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也。”

意思是：

郑国有位樵夫在山野砍柴，碰到一只受了惊吓的鹿。迎头一击将鹿打死。怕别人瞧见，就急忙把死鹿藏在干涸的壕沟里，用蕉叶盖上，高兴得不得了。

不一会忘记了藏鹿的地方，就以为是梦。顺路边走边唱着山歌述说这件事。路旁有一个人听到了，按照樵夫讲的找到了这只鹿。

这个人回到家里，告诉妻子说：“刚才一个砍柴的人梦到打死一只鹿，却不知道藏鹿的地方。我现在却得到了它，那个人做的梦竟是真的呢！”妻子说：“你大概是梦见砍柴的人打死一只鹿吧？难道真有那个砍柴的人吗？现在你真的得到了一只鹿，恐怕你做的梦是真的吧？”丈夫说：“反正我得到了这只鹿，还管什么是他做梦还是我做梦呢？”

樵夫回到家里，不甘心失掉这只鹿。夜里真的又梦见他藏鹿的地方，还梦见拿走鹿的那个人。

第二天清早，樵夫就根据他梦中的线索找到了那个人。于是两个人为争鹿起诉，闹到了法官那里。法官对樵夫说：“你当初真的得到了鹿，你却胡乱说是做梦；现在真的是做梦梦见了鹿，你却胡乱说是事实。他真的拿走了你的鹿，却又与你争这只鹿，而他妻子又说他是做梦认取了别人的鹿。由此可见，没有谁真正得到过鹿。现在你们拥有了有了这只鹿，就两家平分吧。”

这个案子上报给郑国的国君。国君说：“哈哈！法官大概是在做梦给别人分鹿吧？”于是国君又去问国相。国相说：“他们是做了梦还是没做梦，我也没法辨别。想要辨别是清醒还是梦幻，只有找黄帝与孔子。现在没有黄帝与孔子，谁还能辨别清楚呢？姑且按照法官的判决就行了。”

四、

世间好事来的时候，

多半让人感觉如梦如幻。

而故事的最后，

并不是皆大欢喜。

毕竟第一个发现鹿的郑人，

因为错把现实当梦境，

最后才会痛失掉半头鹿。

然而对于我们来说，

人生又有多少次因为一时大意疏忽，

痛失了本来属于自己的好物呢？

不是世间的好物不坚牢，

而是你是否在拥有的时候还会保持清醒。

我不信那个郑人最后只得到了半头鹿就会甘心，

就像我也不信黄山谷被贬之后是不想再回汴梁的。

他是不能再回去了，

而不是不想，

所以才会说出那么多自我宽慰的话。

回头再望，

过往都如梦一场，

只是无可奈何。

或许只有相信是梦，

才能缓解那些得而复失的苦涩。

五、

庄子对颜回说，

且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。

自从庄子梦见自己化蝶之后，

他就坚定的相信人可以变成这个世界上任何一种生物。

庄子一向如此天马行空，

而这也成为了黄山谷这句诗文的另一典籍出处。

问来由，

每个人心里的鹿大抵都不相似，

或许有时候也只是为了那个求而不得罢了。

是否是我们羞于承认自己的渴求，

所以才把话说的欲盖弥彰。

是否是我们惧怕面对真实的自己，

所以才顾左右而言他。

人生在世，

每个人都要去面对心中的那个求而不得。

此身天地一蘧庐，

世事消磨绿鬓疏。 

毕竟几人真得鹿，

不知终日梦为鱼。

只盼岁月不会被蹉跎，往昔犹可被追忆，长情不会被辜负，你也终能得偿所愿吧。