宗教与宗教心理误区

看到当前中国，包括茂名地区，各种宗教信徒越来越多，反映出民众心理和社会文化的变化现状，觉得有必要讨论一下宗教现象。

动物是否有宗教，现在学术界还是有一点争议，个别所谓科学实验，“证明”某些动物在一定境遇下也做出一些类似于祈祷的举动。但是否就属于宗教行为，并不能确定。佛教各种经典中倒是有大量“人与非人”（三界六道众生）参与学佛悟道的说法，但这是不能作为现代学术引证资料的。因此，总体上现代学术认为动物没有宗教，宗教为人类所特有的文化现象。

文化是人类的创造物，是人类区别于动物的基本特征。从泛义上说，宗教可以看作是人类的文化创造物。也有学者把宗教看作是反文化，或者是文化的异化，因为宗教不是把人类的希望寄托于人类自身的努力，而是寄托于超人的力量。在人类有足够的自信解决自身问题之前，宗教是不会消失的。

文化是人类心理的集中表现。动物没有复杂的心理活动，人类则有着广泛的心理内存，包括宗教心理。宗教心理作为人类的一种心理现象，与普通心理一样，表达着人性和人类生活的方方面面。通过解读宗教心理，我们可以从某个角度加深对人类自身的理解。如果一个宗教徒，愿意对自己的心理有透彻的了解，则于己、于人、于文化都大有好处，至少不会走向宗教极端。

我们以佛教为例，讨论一下宗教心理误区的问题。

佛教是一种很特殊的“宗教”。首先，从印度佛教史来看，佛教的诞生本身，就有反宗教的意义。古印度社会的等级观念和宗教氛围非常浓重，宿命论和其他迷信思想很是流行，释迦摩尼住世之时，却大力主张众生平等，提倡人类应该以智慧去解决自身的苦难，而不是任由不可知的命运或有意志的神灵来作主宰，这迥异于古印度的其他宗教，例如婆罗门教。其次，从佛教的教义来看，佛理中最重要的是色空观念，认为整个世界有其形而无其实，如空花梦幻一般，人生于世，没有实在的生，也没有实在的死，没有实在的得，也没有实在的失，由此生死得失可以全部放下。从这样的世界观出发，在人生观方面，佛教就教人做人要看破、看开，要从容、自在、无我、无私、奉献。佛教解脱生死命运的束缚，不是求于神，而求于自身对宇宙人生实相的“开悟”。因为上述两点，很多学者，包括很多有觉悟的佛教徒，都认为佛教不是西方学术意义上的“宗教”、“有神论”，而是高层次的文化、“无神论”。

然而，笔者看到不少自称的“佛教徒”，由于缺乏现代宗教知识和佛学理解能力，把很多世俗心理或其他并不属于佛教的宗教心理带进佛门里面，导致了宗教心理（行为）误区。略举几方面加以判析：

强烈的功利心。佛教是与世无争出世法，讲舍得、放下、施予，学佛动机若不端正，以功利心理求佛果，是缘木求鱼，南辕北辙。

强烈的自我中心。学佛贵在悟无我，学佛的过程就是淡化“我执”、解放心灵的过程，若以有我之心学佛，不能与无我的佛境界相应，必越学越烦恼。自我膨胀而又宗教情绪炽盛者，有可能演变成邪教心理，冒充人间教主。

强烈的封闭心态。佛教讲法界缘起、众生一体、彼我相依，若学佛越学越封闭，越学越冷漠，全无慈悲之心、平等之行，则已入歧路。

世智辩聪。学佛贵在开发内明，讲求真修实证。好卖弄小聪明和夸夸其谈者，必无根底。

邪命生活。佛教旨在引导众生解脱对世间种种分别相的执着，使众生从动荡的世界表层悟入宁静的深层，找到安身立命之所。禁止佛门弟子以占卦看相、讲谈吉凶等引诱众生迷惑于森罗万象。若有人自称佛教徒，同时又大谈风水、算命、卜卦、掌纹、面相、星座之类，甚至以此猎取名利，则佛教谓之邪命生活，乃旁门左道，害人非浅。

特异功能。佛即平常心，若于世俗人面前卖弄神通，令众生敬畏，诱惑众生入幻境，亦是邪师外道。

狂禅与入魔。佛教教人悟空，色即是空，空即是色，色空不二，并非人为断灭世间万法。若不能正确悟空，而又自以为解脱者，则易入狂禅，严重者入魔。例如日本侵略者的武士道精神，多多少少受到佛教空观的影响，以生命为空幻，杀人、自杀都毫不眨眼。他们的心理问题是：万法皆空，杀心不空。这种片面的空观会导致人性的冷酷和残忍。

综合以上所述，可以得出基本结论：私心是一切宗教心理误区之根源；若去私心，则正气、灵气、大气必自然生起。研究宗教心理，有助于我们悟解宇宙人生。佛教是对人类心理研究得最透明的宗教，很多经典对人类心理有细致分析。把佛教的心理误区搞清楚了，其他宗教的心理误区就很容易明白。希望我们的宗教文化健康、端正。

橘洲先生潘永辉/文