商周时期的人为什么要以ト筮的方式来选择居所?
上古三代，古人很相信神的力量，每当遇到什么难以决断的事情时，都要请示一下天神的意志，而请示的具体方式，就是ト筮。卜筮在商周时期的社会政治生活中占有十分重要的地位，运用非常广泛，不仅择居需要ト筮，上至国家大事，下至日常生活杂事，都有经过卜筮的时候。如《史记·龟策列传》说:“王者决定诸疑，参以卜筮，断以著龟，不易之道也。”“闻古五帝，三五发动举事，必先决著龟。”因此，人们在选择宅地居所的时候，也不再单纯地顺应自然，而是加入ト筮这一预测吉凶的术法。
龟ト和占筮是怎么回事?
ト筮，又分为龟卜和占筮。龟卜，即以龟甲或动物的肩胛骨进行凿钻，再用烧红的木棍对甲骨上的孔眼进行烧灼，使其正面呈现兆纹，并依兆纹得出吉凶结果。兆纹多是“ト”字形的裂纹，因此被称作卜。卜官把卜的全过程刻写在甲骨上，这种记录卜的刻辞就叫作卜辞，这些早期的文字就是我们今天熟知的“甲骨文”。《周礼》中记载有所谓“三兆之法”，大概就是指三种龟ト的方法，分别为玉兆、瓦兆、原兆。
用龟卜来择居，古时称为卜宅或卜居。从殷墟出土的甲骨中，可以找到大量与ト宅活动有关的ト辞，如ト问在唐土作新邑是否合适、武丁作邑上帝是否允许的卜辞等。
占筮与龟ト有很大的不同。占筮包含象和占，象是征象，是事物本身显示出来的情形，面占是占者须求神灵的启示，把顶期的征兆求神灵选择出来，给予指示。在上古时代，占筮所用的材料是蓍草，过程较为复杂，简而言之，就是通过蓍草数目的变化，得出一定的象，然后根据象及卦爻辞等来预测吉凶。如我国古代“群经之首”《易经》，本身就是一部占筮用的书。
两种占卜方式的区别，如《左传》所言:“龟象也，筮，数也，”一是依据兆象来断吉，一是通过数字确定卦象以断吉凶。此外，何时用卜，何时用筮，也是有讲究的，涉及当时的礼制秩序，一般来说，“筮轻龟重”，“卜”的级别要比“筮”高，大事的决断一定要用龟卜，而次要的事用占筮即可。
为什么说盘庚懂得以风水来兴国?
夏商周三代，都城是迁徙无定的，当时的人们很重视都城的选址和修建，看作与国势的盛衰息息相关的头等大事，部族首领和帝王们往往亲自负责此项工作。根据《尚书序》的记载，商民族从契到成汤时期，曾经经历了八次迁徒。而在汤灭夏之后又经历了四次迁徙，每一次迁徒和营建都城，都需要经过反复占ト之后才能进行，像今天看到的那些甲骨卜辞就是当时为选址和建造而作的。
在最初的几次迁徙之后，商朝的国势渐渐衰退，但到盘庚时，仍果断地将都城迁到亳地，有关这件事，《尚书·盘庚》上说:“盘康五迁，将治毫殷，民资胥怨。”作《盘庚》三篇，其中记载:“盘废迁于殷。民不适有居。率吁众威，出矢言，曰:我王来，即爱宅于益，重我民，无尽刘，不能胥匡以生，卜稽曰:其如台，先王有服，恪谨天命，兹有不常宁，不常厥邑，于今五邦，今不承于古，罔知天之断命……”
盘庚是商代的第十九个帝王，到他继位的时候，商的国力已经十分衰弱了。为了复兴国势，盘庚决定迁都，他经过亲自反复考察，选中了殷地。不过，在经过几次不成功的迁徒之后，盘庚的迁都之举一开始是遭到众人抱怨的。盘庚于是出来训告说:我用占卜来决定这次迁都，(占辞上)说的都合乎我的主张，当年先王有所行动，必定敬奉天命，谨慎行事，即便这样还是不能长久地定居，至今已五次迁都建国了，而今若不承袭古人遗规，不知天命，哪里还说得上继承发展先人的光荣业绩呢?几番训告之后，怨声渐息，从而实施了迁都的计划，从此，国勢果然日益昌隆，眼看快没落的商朝又延续了几百年的时间。至今提到商朝，还常常将其称为殷商，这就说明了盘庚的迁都是成功的，他通过卜居的原始风水活动，成功地实现了兴国大计。
《易经》中有关卜筮择居的记录
通过占筮来择居，一般称之为占居。在《易经》中，有好几条卦爻辞是涉及择居活动的筮辞。如“坤”卦卦辞说:“安贞居。”李镜池的《周易通义》解释说，这是“占问定居而得吉兆”。又说:“周人以农为主要经济已经很久，农业生产要求过定居的生活，所以占问定居而得吉兆。
“升”卦爻辞说:“升虚邑。”什么是“虚”呢?《说文解字》说:“虚，大丘也。”也就是大的高地，可以避洪水，所以择丘而居是上古的一件大事。
“涣”卦爻辞说:“涣有丘，匪夷所思，”《周易通义》说:“洪水如果还要涨到山丘那么高的话，那是平常所难以想象的。”这也和“升”卦爻辞一样，指出了居住在高地的重要性。
“屯”卦初九爻和“随”卦初六爻辞都说:“利居贞。”《周易通义》说:“占问安居而得吉利之兆。”
“顾”卦六五爻辞说:“拂经，居贞居。”所谓拂经，就是开辟阡陌，垦荒。《周易通义》说，这是“开垦种植，对定居是有利的”
为什么说公刘是有史以来第一个风水师?
现有的很多文史资料都可以找到周民族经卜筮而营建城邑的事迹，其中最为后世风水家们所推崇的，当属周人远祖公刘迁幽之事。
周民族原处部地(今陕西武功县)，据《诗经・大雅・公刘)》记载，为避夏人之暴虐，周人的祖先公刘率领部族翻过大峪岭，选择泾河边的幽地作为定居之地：“笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南冈，乃于京。京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。
笃公刘，既溥既长，既景乃网，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳，幽居允荒。”
这些诗句如实描述了公刘勘察地形、规划营宅的各种细节，被认为是ト宅之文的滥觞。风水被称为“阴阳”，也是典出这里。诗中大意是说，公刘为寻找一个好的定居处，不辞辛劳，长途跋涉。他先站在流泉的岸边，眺望宽广的平原，再登上南边的高岗，察看水源流向，推断阴阳，断定眼前是建都的好地方，于是规划定都，营造住房。所谓的“陟”，就是登临跋涉;所谓的“观”，就是全面观察对比;所谓的“度”，就是实际勘测、衡量。这种讲究择基与立向的相宅活动，其实已经超越了单纯的卜居，正是后代风水学的萌芽，所以公刘也被推崇为风水学的一个远祖。
周朝人在迁都过程中有哪些成功的风水案例?
由于亶狁的侵扰，周民族在周太王(古公亶父)的带领下迁到了岐，其相地定都的工作可见《诗经·大雅·绵》的记载:“爱始爱谋，爱契我龟。曰“止”曰“时”，筑室于兹，”仍以龟卜为决断依据，选定了周原这块佳地
后来周文王又迁都至丰，武王定居于镐，周人逐渐强盛，终于灭商。周灭商后，周成王为了巩现固对商朝东方故地的统治，打算把都城迁到洛邑，于是派大臣前往那里察看山川形势、水土状况，看看是否适合建城，这就是《尚书·召诰序》所记载的“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅”。于是，太保召公先在沟壑、涧两河之间周密勘察地理情况，又经过周公的反复占卜，终于在洛河附近营建洛邑。
从风水的角度看，召公和周公选定的洛邑地址北依邙山，即以邙山为镇山;前方有嵩山为案山;左成皋、右渑池为青龙、白虎的耳山;后界大河，这样有利于以关中平原为根据地的周王朝，以渭水和黄河为交通要道，进一步向黄河下游、华北平原发展。
洛邑的营建既有严格的勘察相地过程，又经过吉凶的反复卜问，其最终定址也符合后世“风水宝地”的标准，因而被后世视为古代早期经典的风水实践案例，如(青囊奥语》云:“是以圣人ト河洛，涧交华嵩，相其阴阳流水位，卜年ト宅始都宫。”
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