人类很难想象自己没见过的东西，所以即使是天马行空的幻想，如果仔细考据，我们也会发现那其实是大自然中种种元素的拼接和重组。对华夏先民来说，从来就不缺乏恢宏浪漫的想象，《山海经》的存在就是证据。但是在科学和理性昌明的今天，我们在与古人共同神游山海之间俯瞰那些仙禽神兽时，有没有想过它们在自然界中的原型到底是什么呢？今天，一个才华横溢的作者，用这本《观山海》为我们讲述了他心中的答案。
——河森堡（国家博物馆讲解员）
【九尾狐】
又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘（音或）。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。
美丽但令人恐惧的青丘九尾狐，早已广为人知。其样子如同狐狸，有九条尾巴，能发出婴儿般的声音，会吃人。谁若是有幸吃到了九尾狐之肉，从此便能免于妖邪之气侵体。
较长的一段时间内，九尾狐都是代表着吉祥含义的瑞兽，郭璞注释《山海经》时称其“太平则出而为瑞也”。相传大禹年过三十仍未娶妻，有一次行至涂山，心里突然被担忧填满：自己这么大的岁数还不结婚，怕是不合乎礼法！然后大禹自顾自地说，如果要我娶妻，老天一定会有所回应。没想到，之后竟有一只白色的九尾狐造访他，大禹说：“白色，是我衣服的颜色；狐有九尾，是我成为王者的印证。”大禹认为，这或许是上天暗示自己赶快成家，然后造福四方，于是他娶了涂山女子为妻。这则故事记载于东汉时期的史学著作《吴越春秋》，足见当时人们在九尾狐身上所寄予的美好愿望。
【旋龟】
（杻阳之山）怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺（音毁）尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。
杻阳山也是怪水发源之处，许多黑色的龟在怪水中缓缓地游动，此龟名为旋龟，长着鸟的脑袋和毒蛇一般的尾巴，这种龟发出的声响就像劈木头的声音。佩戴旋龟的甲骨，可以避免耳聋，还可以治愈脚底老茧。
除了旋龟以外，《山海经》中还描绘了三足龟、良龟、蛫等多种龟类形象。龟在古人心中占有神圣的地位，被视作连通天地神人的灵物。殷商时，龟壳用以占卜，及至周朝，甚至还出现了龟卜官，后来在《礼记》中，龟同麟、凤、龙一起被称作“四灵”。龟的地位如此之高，究其缘由，一则因其寿命之长，二则因其身体蕴含着天地和四方。总的说来，龟是“长寿”“清闲”“尊贵”和“廉洁”等美好愿望和高尚品质的象征。
【凤皇】
又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
在中华历史的长河中，凤凰和龙曾一直是中华民族的主要图腾，据《尔雅》的注解，凤凰“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许”。“凤凰”这一图腾，其建构方式同“龙”图腾有异曲同工之妙。
《山海经》多处提及凤凰，但在此处记录了古代中国较为原始的凤凰的形象。此处称凤凰为“凤皇”，这种鸟生活在丹穴山，它的样子像鸡，身上长有五彩的花纹，脑袋上的花纹呈“德”字，翅膀上的花纹呈“顺”字，鸟背上的花纹呈“义”字，胸上的花纹呈“仁”字，腹部的花纹呈“信”字。这种鸟自在地饮食，自由地歌舞，被人们视作音乐和歌舞的精灵。“饮食自然，自歌自舞”的状态，想必是古人心中和谐、本真的生活本质的缩影。所以，凤凰出现，天下安宁。
【类】
又东四百里，曰亶（音缠）爰之山，多水，无草木，不可以上。有兽焉，其状如狸而有髦（音毛），其名曰类，自为牝牡，食者不妒。
亶爰山的环境条件同柢山类似，多水，草木不生，人简直难以登上。这个地方是类的栖息地。类这种异兽，长得和狸猫差不多，脑袋上有稍长的毛发。这种兽类雌雄同体，吃了类的肉，能平息人的嫉妒心。
【鹿蜀】
又东三百七十里，曰杻（音纽）阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。
鹿蜀如同白首骏马，身有虎纹，还有一条红色的尾巴；叫声优美，听上去如同歌谣一般，让人心旷神怡。此外，佩戴鹿蜀的毛皮，可使子孙繁衍不息。
“鹿蜀之兽，马质虎文。骧首吟鸣，矫足腾群。佩其皮毛，子孙如云。”郭璞笔下的鹿蜀，形体如马，身上斑纹似虎。昂头鸣叫，四足腾飞，神气十足！有研究者认为，鹿蜀便是现今仍生活在非洲草原上的斑马，在《山海经》成书的年代，古人们还能在中华大地上见到斑马的身影。
【兕】
东五百里，曰祷过之山，其上多金玉，其下多犀兕，多象。
祷过山上金玉矿藏丰富，山下是犀、兕、象等大型动物的栖息地。在中国古代典籍中，老虎经常和一种叫“兕”的猛兽同时出现，如《论语》中的“虎兕出于柙”，《红楼梦》有些版本中的“虎兕相逢大梦归”等，虎和兕势均力敌，凶悍异常。在《山海经》的记载中，“兕”这种动物时常和虎、犀、豹等大型动物相伴出现在大山中，这些地方危机四伏，人迹罕至。在《海内南经》里，兕的模样被描述为“其状如牛，苍黑，一角”。从字面上看，兕同犀牛的样子有些相似。有研究者认为兕即印度犀牛，也被称作“大独角犀牛”。印度犀牛曾经分布广泛，现在处于濒危状态。
【朱厌】
又西四百里，曰小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。
朱厌是《山海经》中比较贴近现实形象的异兽，它如同白首赤足的猿。它的出现可并不是什么好事，这意味着世间将有大规模的战争爆发。无独有偶，《山海经·中山经》中的雍和，其模样也像猿，赤目赤喙黄身，同朱厌一样，雍和的出现也预示着灾难。
【蛮蛮】
（崇吾之山）有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。
蛮蛮也被认为是比翼鸟，是崇吾山中一种像野鸭子的鸟类，单只蛮蛮仅有一只翅膀和一只眼睛，只有当两只蛮蛮并在一起时，才能飞翔。古人将比翼鸟视作成双成对、不离不弃的美好爱情的象征，却往往忽视了比翼鸟的出现是大凶之兆，预示着天下即将有水灾。
《山海经·西山经》记载着一种与蛮蛮同名的野兽，它们生活在洛水中，身子像老鼠，头部像鳖的脑袋，叫声如同犬吠。
【长乘】
西水行四百里，流沙二百里，至于蠃（音裸）母之山，神长乘司之，是天之九德也。其神状如人而犳（音卓）尾。其上多玉，其下多青石而无水。
长乘是掌管蠃母山的神，他凝聚了天的九德之气。长乘同人的样子差不多，长有犳尾。
《水经·河水注》记载，大禹向西赶路，到了洮水附近时，他遇到了“长人”，此人赠予了大禹一块黑玉（现在更多的《水经注》版本认为，“长人”授予大禹的是黑玉书，而非黑玉），清代著名的训诂学家郝懿行猜测，当时大禹所遇的“长人”，便是这位叫作“长乘”的神。然而，《史记》所讲述的大禹受黑玉的故事，则是另外一个版本。《史记》称黑玉为“玄珪”，是舜赏赐于大禹之物，用以表彰大禹治理水患，造福天下人的伟大功绩。
【西王母】
又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
西王母居于玉山，其大致的模样看起来像人，头发蓬散，带着玉胜头饰，长着豹尾和虎齿，其咆哮声可穿云裂石。西王母掌管着灾害疫病和刑罚残杀。
《山海经》所展现的西王母略微狂野，不论是其外貌、打扮还是职责，无不透着主刑杀的凶神气场。之后，西王母逐渐演变成了掌握不死药的“人神”，嫦娥奔月的故事中，嫦娥所偷食的不死药，便是后羿从西王母处求得的。后来，在道教经典中，西王母代表了始阴之气，同东王公代表的始阳之气，形成阴阳二气，孕育万物，成为天地尊神。再后来，西王母被道教尊为“洞阴之极尊”“女仙之尊”、道教经典“三洞经书”的传授者，拥有至高无上的权威。最后，西王母融合了无生老母的形象和特质，被人们尊为“瑶池金母”。《西游记》中的“王母娘娘”也是指西王母。
【毕方】
（章莪之山）有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。
章莪山中还有一种叫毕方的鸟，外形如鹤，只有一只脚，羽毛的底色是青色的，上有红色花纹，喙为白色，这种鸟的叫声就像“毕方”这两个字的读音。毕方所到之处，总有火灾发生，并且，火灾发生得十分蹊跷，人们搞不清楚导致火灾的因素。
一些人视毕方为树木所生之物，尊其为木神。但在另一些人眼中，火灾并非搞不清楚原因，毕方就是罪魁祸首，是它衔了带火之物，到人们家中引发了火灾。唐代元和七年（812年）夏季，永州地区火灾频发，老弱之人死伤无数，百姓无处安身。即便是家中还未遭受火灾的人，也只能坐在屋顶上，紧盯着周围的情况，唯恐怪火烧及自己的家。大家都传言这接连的火灾是一种怪鸟所为。大诗人柳宗元认为这怪鸟便是毕方，还曾专门撰文驱逐毕方。
【天狗】
又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流注于蕃泽，其中多文贝。有兽焉。其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。
《山海经》中的天狗，同狸猫长得很像，它的头部是白色的，叫声也和猫叫声差不多，它能够助人逢凶化吉。民间常把月食称作“天狗食月”，食月的天狗是月中凶神，《协纪辨方书》记载道：天狗出现之日，忌讳祭祀鬼神和祈求福愿。人们认为燃放鞭炮、敲锣打鼓等所制造的巨大声响可以吓跑天狗。此外，天狗在古代也是流星或者彗星的代称，《汉书》《宋书》等古籍对流星坠落时和坠落后的情景都有过细致的描写，都认为这是天狗坠地，和《山海经》中天狗的寓意迥然不同，这些古籍认为天狗乃是大凶之兆，它出现在某地，当地人民将会有大祸临头。
【孟极】
又北二百八十里，曰石者之山，其上无草木，多瑶碧。泚水出焉，西流注于河。有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极，是善伏，其鸣自呼。
孟极善于隐藏埋伏，它的样子像豹子，身体大部分是白色的，额头上有特殊的花纹。它的名字来源于它的叫声。
有学者研究认为孟极是华北豹，因这种豹全身都有环形的斑点，故又被形象地称作“金钱豹”。华北豹的确是善于隐蔽自己的高手：休息时，它们潜伏在树上或巢穴中；捕食时，它们也是潜行着接近猎物。华北豹的各项特征虽十分接近《山海经》对孟极的刻画，但孟极全身白色这一特点仍无法解释。
【精卫】
又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。
相传，炎帝的小女儿的名字叫作女娃，女娃在东海游泳的时候，不幸溺水而亡，一去不复返，后来女娃变成了精卫。精卫俗称帝女雀，还有誓鸟、冤禽、志鸟三个别名，原本生活在发鸠山，是一种样子像乌鸦的鸟，白喙赤足，脑袋上有斑纹。精卫和海燕一起繁育后代，生下的雌鸟像精卫，生下的雄鸟像海燕。女娃变成精卫以后，衔西山的木头和石子，昼夜不停歇，期望靠自己的努力填平东海。所以，精卫在古代文学作品中也成为坚毅不屈、自强不息的代名词。
【肥遗】
又北百八十里，曰浑夕之山，无草木，多铜玉。嚣水出焉，而西北流注于海。有蛇一首两身，名曰肥遗，见则其国大旱。
两个身体共用一个蛇头的怪蛇，名叫肥遗，栖居在浑夕山中，人们往往不愿意看到肥遗，因为它的出现也是大旱之兆。
《山海经》中有三种异兽都被命名为肥遗。除了这里的蛇类肥遗，在《山海经·西山经》中，肥遗还出现了两次，一为蛇类，一为鸟类。蛇类肥遗长着六只脚和四只翅膀，它的出现同这里所述的肥遗一样，也预示着旱灾即将发生。鸟类肥遗栖息于英山上，模样类似于鹌鹑，除了喙是红色的，身体其他部位均为黄色，这种鸟类肥遗可以入药，对于医治麻风病有良效。
【孟槐】
（谯明之山）有兽焉，其状如貆（音环）而赤毫，其音如榴榴，名曰孟槐，可以御凶。
谯明山中不时传出阵阵的响动，像是有人在山中抽水。后来人们发现，这种抽水一般的声音，其实是由怪兽孟槐发出的。孟槐像红毛的豪猪，它可以助人远离凶险之事。
孟槐名声在外，御凶辟邪甚至不用其亲自出马，贴出孟槐的画像即可达到同样的效果，正如郭璞的《〈山海经〉图赞》所说：“孟槐似貆，其豪则赤。列象畏兽，凶邪是辟。”或许正是因为孟槐能够守护正义，所以这种野兽也被记录到了古时的“畏兽画”中。
【诸怀】
又北二百里，曰北岳之山，多枳棘刚木。有兽焉，其状如牛，而四角、人目、彘耳，其名曰诸怀，其音如鸣雁，是食人。
诸怀的外形像牛，头上长着四只角，有人的眼睛和猪的耳朵，发出声音的如同雁鸣。诸怀也非善类，是一种会吃人的野兽。
【从从】
又南三百里，曰栒状之山，其上多金玉，其下多青碧石。有兽焉，其状如犬，六足，其名曰从从，其鸣自。
从从是生活在栒状山中的野兽，它的样子和狗差不多，但长有六条腿。从从这个名字，是对这种野兽叫声的模拟。
【犰狳】
又南三百八十里，日余峨之山，其上多梓枏，其下多荆芑。杂余之水出焉，东流注于黄水。有兽焉，其状如菟而鸟喙，鸱目蛇尾，见人则眠，名曰犰狳（音球余），其鸣自，见则螽蝗为败。
犰狳生活于余峨山中，它们的样子像是长着鸟喙、鸱目和蛇尾的兔子。犰狳见到人会立刻装死。蝗灾发生之前，人们往往会见到犰狳出没。
如今，动物学家把濒危物种铠鼠命名为“犰狳”，它们分布在美洲南部和中部。美洲的铠鼠有盔甲般的骨质甲，《山海经》未曾提及该特征。除此以外，经中所记录的犰狳同铠鼠的样子毫无二致。此外，铠鼠天生胆子小，遇到危急情况，如果找不到洞穴躲藏，就会把身子蜷缩成一团，铠鼠的这种行为颇有“见人则眠”的意思。
【朱獳】
又南三百里，曰耿山，无草木，多水碧，多大蛇。有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰朱獳（音如），其鸣自，见则其国有恐。
耿山荒凉，草木无法生长，但是盛产水晶石。在如此恶劣的环境下，仍然存活着一种野兽，其名为朱獳，它们长得像狐狸，有着鱼鳍，鸣叫起来像是在呼喊着自己的名字。朱獳的出现也是一种噩兆，预示着国家将会发生令人惊恐的祸端。
【合窳】
又东北二百里，曰剡（音善）山，多金玉。有兽焉，其状如彘而人面，黄身而赤尾，其名曰合窳（音雨），其音如婴儿，是兽也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水。
《山海经》中所记载的许多野兽，都会发出婴儿的啼哭声，对比这些能发出婴儿啼声的野兽，会发现一个惊人的共同点——它们大多有吃人的习性。在荒山野岭，婴儿的啼声能勾起人的好奇，并在很大程度上降低人的防备心理，极具迷惑性。合窳也是会佯装婴儿啼声的食人兽中的一员，它生活在剡山一带，长着人的面容，身子如同猪一样，呈黄色，还有一条红色的尾巴。除了吃人，合窳也吃虫和蛇类。它的出现预示着将会有洪涝灾害发生。
【蜚】
又东二百里，曰太山，上多金玉、桢木。有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫。
太山中有一种野兽，它的外形像牛，有着白色的脑袋，脑袋上只有一只眼睛，身后长有一条蛇尾巴。这种野兽被称作蜚。蜚着实是一种招人讨厌的怪兽——它所踏入过的水域，不久便会枯竭；它所行走过的草地，很快也会枯萎；若它出现在世间，那么世间将会瘟疫蔓延。
【雍和】
又东南三百里，曰丰山。有兽焉，其状如蝯（即猿），赤目、赤喙、黄身，名曰雍和，见则国有大恐。神耕父处之，常游清泠之渊，出入有光，见则其国为败。有九钟焉，是和霜鸣。其上多金，其下多榖柞杻橿。
丰山中的野兽雍和，它的外形像猿猴，眼睛和嘴巴是红色的，整个身子呈现黄色。在介绍《山海经·西山经》中的朱厌时提到，雍和是大灾难的信使。丰山之中，预示灾难的还不只有雍和，耕父神也担有这个职责。丰山是耕父日常的居所，但他也常常在清泠之渊游历，出游和归来都有光亮相伴，要是有谁在自己的国家看见耕父的身影，那预示着这个国家国运日渐衰微。
【婴勺】
又东四十里，曰攻离之山。淯水出焉，南流注于汉。有鸟焉，其名曰婴勺，其状如鹊，赤目、赤喙、白身，其尾若勺，其鸣自呼。多（音做）牛，多羬（音钱）羊。
婴勺的样子像喜鹊，有着红色的眼睛、红色的喙和白色的身体，婴勺的尾巴同勺子相似，料想其尾巴可能是一端细而长，另一端厚而大。婴勺的鸣叫声听起来好像在呼喊自己的名字。
【夫诸】
中次三山（音背）山之首，曰敖岸之山，其阳多琈（音图服）之玉，其阴多赭、黄金。神熏池居之。是常出美玉。北望河林，其状如茜如举。有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。
中央第三列山系叫山山系，它的第一座山叫敖岸山，此山的南北两面有着丰富的金玉矿石。此地是神熏池的居处。山中有一种类似鹿的兽类出没，这种兽类浑身雪白，头上长着四只角，人们称它为夫诸。它若现身世间，则预示着将有大水。有学者认为夫诸可能就是水麞（音章）或四角羚。
【武罗】
又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。是多驾（音加）鸟。南望（音谈）渚，禹父之所化，是多仆累、蒲卢。（音神）武罗司之，其状人面而豹文，小要（即腰）而白齿，而穿耳以（音渠），其鸣如鸣玉。是山也，宜女子。畛水出焉，而北流注于河。
青要山是天帝的“密都”，即天帝不怎么为人所知的都城。青要山上生活着很多驾鸟，而在它南边的渚，则到处都可见蜗牛之类的动物，相传大禹的父亲鲧，死后就是在渚化成了黄熊。天帝的“密都”由山神武罗掌管，武罗长有人的面孔，身上的皮毛看上去像是豹纹，腰身纤细，牙齿洁白，耳朵上穿挂着金银环，武罗说话的声音十分悦耳，像是玉器相互碰撞发出的声音。
【荀草】
（青要之山）有草焉，其状如葌（音尖），而方茎、黄华、赤实，其本如藁（音稿）本，名曰荀草，服之美人色。
山中的荀草，是不可多得的草药，服用这种草，能让人气色红润，肤白貌美。这种草的外形看起来像兰草，茎呈方形，根像藁（一种香草）根，开黄色的花朵，结红色的果实。
【计蒙】
又东百三十里，曰光山，其上多碧，其下多水。神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。
光山钟灵毓秀，山上到处都是碧石，山下水系众多，据说此处乃神计蒙所居住的地方，计蒙神人身龙首，经常在漳水的深渊里游玩，出入时必伴有疾风骤雨。《山海经·中山经》高频率地出现居于各山的神，这些神和普通山神不同，书中并未提及同这些神有关的祭祀及其要求，这些神常常游于深渊，来回于居所和世间时，还会伴随着奇特的现象。现象大致有二，计蒙算一类，“帝之二女”同计蒙一样，出入必定风雨大作；而另外一类则包括泰逢、围、耕父、于儿等，这些神出入时，光亮相随。
【刑天】
刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
刑天与天帝争夺神位，在争斗中，天帝砍掉了刑天的脑袋，并把他的脑袋埋在了常羊山。当然，被砍掉脑袋之后，刑天才得此名，身体完整时，其名不详。刑天乳头就变成了眼睛，他的肚脐眼化作了嘴巴，一手持盾牌一手挥大斧继续作战。
相传，刑天本是炎帝的臣子，炎帝曾命刑天创作过乐曲《扶犁》，天帝乃黄帝，故刑天与天帝之争，实则为神话中炎帝与黄帝之争的组成部分。
【扶桑】
下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝
黑齿国下边是汤谷，汤谷里有一棵赫然挺立的扶桑树，这是十个太阳的沐浴之所。人们能识别出茫茫一片的水域，水中有一棵大树，大树枝干的上方有一个太阳，另有九个太阳位于枝干的下方。
【句芒】
东方句（音勾）芒，鸟身人面，乘两龙
东方的句芒，有着人的面孔和鸟的身体，乘于两龙之上，威风八面。
句芒在《山海经》中算得上一位有分量的“人物”，仅从其乘两龙就可见其地位非同一般。《礼记》《吕氏春秋》《尚书大传》等书均在句芒前冠以“神”字。相传，句芒是传说中上古帝王少皞氏的后裔，也有说是少皞氏的叔叔。
提起句芒，就不得不说到太皞，太皞又被称作大皞、太昊、太皓，其实他就是我们耳熟能详的伏羲氏，据记载，太皞“以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝”。句芒是太皞的辅佐神，故也为木神，手持圆规，身负协助东方天帝太皞管理春天的重任，主宰春天草木的生长。
【穷奇】
穷奇状如虎，有翼，食人从首始。所食被发。在蜪（音陶）犬北。一曰从足。
穷奇的样子看上去像老虎，长着翅膀，是一种会吃人的野兽。它吃人的时候，会从脑袋开始吃。被它吃的人有一个特点，那就是都披散着头发。穷奇还见于《山海经·西山经》，其模样如同牛，长着猬毛，叫声如同狗叫，形象与这里的穷奇有很大的不同。
多本古籍均对穷奇有过记载。《史记·五帝本纪》中将穷奇描述为少皞氏的“不才子”，形象负面，“毁信恶忠，崇饰恶言”。持同样观点的还有《神异经·西北荒经》，说穷奇欺善怕恶，啮食忠信之人，情愿为奸邪之人服务。
【九凤】
大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。
北极天柜山位于大荒之中，山中有一神，神的名字叫九凤，长着九个人头，身子却是鸟身。
有一种观点认为，此处介绍的九凤，就是中国古代神话中九头鸟的原型。九头鸟在最开始的时候是一种神鸟，是古时楚人心中崇拜至极之物。后来，九头鸟慢慢演变成了不祥之鸟，鬼车就是其中具有代表性的形象之一。鬼车，有九头十颈，据说原为十头，被狗咬掉了一个，这种怪鸟出现于春夏之季，阴晦之时。鬼车喜欢飞到人家里，它那无头颈上的血液如果滴落在谁的家里，这家人就会灾咎缠身。
【鱼妇】
有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。
鱼妇半边身子是干枯的，据说它是颛顼死后所化的鱼。大风从北边吹来，天下起大雨，大雨如同泉涌一般，此时蛇变成了鱼，这种鱼便是鱼妇，颛顼便是借这种鱼死而复生。
颛顼是黄帝的曾孙，关于颛顼同黄帝的血缘关系，《山海经·海内经》记载，“黄帝妻雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流”，韩流“取淖子曰阿女，生帝颛顼”。颛顼在神话传说中是北方的天帝，被称为“黑帝”，地位仅低于黄帝。后来颛顼继承了其曾祖父的神权，成为中央天帝。颛顼自小就显示出卓越的治理才能，成为中央天帝后，他派神阻断连通天地的天梯，由此阻断了人和神沟通的途径。
【琴虫】
大荒之中，有山名曰不咸。有肃慎氏之国。有蜚蛭，四翼。有虫，兽首蛇身，名曰琴虫。
大荒之中，有一座山名叫不咸山，有一个国家名叫肃慎氏国，据说琴虫就生活在这里。琴虫应该是一种蛇，它长着野兽的脑袋和蛇的身体。
【驺吾】
林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。
林氏国有一种稀有的野兽，体形同老虎差不多大，身上一共有五种颜色，尾巴比身体还长，这种野兽被称作驺吾，骑上它可以在一日之内驰骋千里。驺吾又作驺虞，自古就被奉为瑞兽或义兽，宋人戴埴在《鼠璞·驺虞》中写道：“龙仁兽，凤礼兽，驺虞义兽，龟、麟知与信兽。”驺虞与古代传说中的四灵同时出现，可见古人对驺虞的崇敬之心。在《六韬》中，驺虞也在一个故事片段中出现，相传商朝纣王囚禁了周文王，后来西周开国功臣的徒弟从林氏国求得瑞兽驺虞，将其献给了纣王，纣王十分高兴，便释放了文王。
内容截取《观山海》部分，作者：衫泽；
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