佛陀曾针对每个从他学法的人，设计了各种让心专注的方法，其中“观出入息”南传禅法叫做“安般守意”，安即入息，般即出息。所谓念安那般那，就是念呼吸与息。
现代道家的炼气法，密宗修气脉明点、拙火四部...也都是从安般禅法发展出来。
汉传佛法天台宗止观禅法也是从安那般那入手...
那么修安那般那有哪些要领呢？
佛陀在《四念处经》中讲:
若有比丘，步入林间，或树下，
或于空寂无人处，跏趺而坐，
身躯端直，当前奋起正念，
专心系念于出息入息。
彼入息时，知道自己正在入息。
彼出息时，知道自己正在出息。
彼做长入息时，心中了了分明，
“我正在做长入息”。
彼做长出息时，心中了了分明，
“我正在做长出息”。
彼做短入息时，心中了了分明，
“我正在做短入息”。
彼做短出息时，心中了了分明，
“我正在做短出息”。
彼须如是训练自己：
入息，对我的整个身体了了分明。
出息，对我的整个身体了了分明。
入息，使身体的活动平息下来。
出息，使身体的活动平息下来。
以上就是观息禅法的出处，下面讲具体修行时的要点跟技巧：
具体呼吸方法有胸部呼吸和腹部呼吸，胸部呼吸会胸闷气短，无法达到很微细，从二禅开始会造成气喘、胸口闷痛，乃致无法修到三禅。
所以必须用腹式呼吸。若要久坐或久定，必须要用腹式呼吸。
吸气时，肚皮要自然涨；呼气时，肚皮自然凹进去，不可用意念控制呼吸。
吸气时，小腹自然向内缩，气吸满了，不能再吸了，就吐气。
吸时细、长、慢。
放出时粗、短、急。
往复这样作，直到气满时就不大起念了，
然后由气转成息，心境自然宁静下来，
感觉到鼻子细微的呼吸，意念与息不要分开，
吸入知道吸入，呼出知道呼出，
吸入暖知道暖，吸入冷知道冷，
意念与气息始终相合，不能离开，
如果有一念没有感觉到息时，就是已经在打妄念了。
鼻根反息是把鼻根外在的浅呼吸，入流而成内在微细的小腹丹田呼吸，再加上反观息相，使心息相依，就发生入流照性的作用。
这种内在微细的小腹丹田呼吸，中国道家叫做胎息，有促进长寿不老的功能。
慢慢如此练习，真到了一念之间，心息合一。
下面介绍另一种非常神奇有效的南传安般禅修法：
调整坐姿静静坐好，开始观照呼吸，从鼻孔的入口处来观照。
当气进入，感觉气碰触到鼻孔的入口处，观照该处。
气太精微了，所以在刚开始，只要观照那个碰触。
气进入，你感觉它进入，观照它，跟随它，到一个停止的点，就在靠近肚脐的地方，它停止了，
它停止的时间非常非常短，然后它会再度往外移，要跟随它，再度感觉气从鼻孔出去。
跟随它，跟它出去，再度来到一个点，气息有个非常短的停止，然后开始下一次循环......
吸气，空隙；吸气，空隙；吸气，空隙。
佛陀说：”有意识的跟着呼吸移动，你将会在你里面创造出一个觉知的中心。“
当气进入，停止，不动...当气出来，停止，不动的时候，那个空隙就是宇宙的中心。
这两个中心并非两个不同的东西，首先觉知内在的中心，然后觉知到外在的中心，最后知道这两个中心是同一个，就无所谓“进”与“出”了....
一旦这个中心被创造出来，觉知就开始移动到你的每一个细胞，每一个细胞都需要氧气，每一个细胞都在呼吸。
记住，不要由你来停止它，让它自己停止。
如果主动去停止它，将会错过整个要点，因为一有介入，观照就消失了。
所以，要既不主动吸气，也不主动呼气。根本就不去碰那个呼吸，让它自然发出，自然流动。
当它出去，你跟着它出去；当它进来，你也跟它就行了。
然后就会觉知到有两个空隙，在那两个空隙当中，就是门道之所在。
在那两个空隙当中你将能够了解，它或许是生命的食物，就像其它食物一样，但它并非生命本身，因为当气停止，你还在那里、完全有意识......
继续观照它、观照它......你会渐渐看到那个空隙在增加变的越来越大，最后那个空隙会维持几分钟。
一个气进入，然后有一个空隙有几分钟的时间，那个气不跑出去。
一切都停止了，世界停止了，时间停止了，思想停止了，因为当气停止的时候，不可能去思想，所以这个状态不可能有妄念.......小乘的禅法就是追求这个境界。
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