西塞罗｜公正是衡量一切善行的标准

不久前，国际范儿推送过西塞罗《论友谊》中的名言，今天我们来听西塞罗谈论责任。

路易－雅克·大卫作品《跨越阿尔卑斯山圣伯纳隘道的拿破仑》。1794年第二次反法同盟战争期间，拿破仑率领4万大军，登上险峻的阿尔卑斯山，为争取时间抄近道越过圣伯纳隘口进入意大利，给那里的奥地利干涉军队以出其不意的打击，用一个月时间结束战争。跨越阿尔卑斯的壮举，堪与公元前3世纪迦太基统帅汉尼拔大败罗马军队以及公元8世纪查理曼大帝征战意大利的战绩相媲美。此画共有5幅，分别收藏于卢浮宫、拿破仑博物馆、维也纳美景宫等。

■任何一种生活，无论是公共的还是私人的，事业的还是家庭的，所作所为只关系到个人的还是牵涉他人的，都不可能没有其道德责任；因为生活中一切有德之事均由履行这种责任而出，而一切无行之事皆因忽视这种责任所致。

 

■一切有德之事皆出自下述四种来源中的某一种：（1）充分地发现并明智地发展真理；（2）保持一个有组织的社会，使每个人都负有其应尽的责任，忠实地履行其所承担的义务；（3）具有一种伟大的、坚强的、高尚的和不可战胜的精神；（4）一切言行都稳重而有条理，克已而有节制。

 

■公正，这是美德至高无上的荣耀和人之所以被称为“好人”的基础；还有就是与公正有密切联系的博爱，它也可以被称为仁慈或宽厚。

 

■公正的首要功能是使一个人不做伤害他人的事情，除非是为邪恶所激怒。其次是引导人们将公共财产用之于公益，将私有财产用之于他们自己的私利。

■公正的基础是诚信——即，对承诺和协议守信不渝。

 

■不公正有两种：一种是伤害他人，另一种是能够制止但却未予制止伤害他人的行为。

 

■一个人如果在愤怒或其它某种激情的影响下错误地攻击另一个人，那么可以说，就好像是在对自己的同伴下毒手；但一个人如果能够制止但却未予制止伤害他人的行为，那么同样也有罪，其罪孽犹如抛弃父母、朋友或祖国。

 

■对伤害他人的行为不加以制止，因而缺乏责任感，其原因可能是多种多样的：或则不愿结怨树敌、惹事破财；或则由于冷漠懒惰或无能；或则专注于某种急务或私利，以致无暇顾及那些有责任去保护的人。

 

■还有一些人，他们或则由于一门心思致力于自己的事业，或则由于对世人的某种厌恶，声称他们独善其身，似乎不会对任何人有任何伤害。但是，他们虽然避开了一种不公正，却陷入了另一种不公正；他们是社会生活的背离者，因为他们没有为之牺牲自己的利益和作出自己的努力，并将自己的财富贡献给它。

 

■我们甚至对那些有负于我们的人也负有某些责任。因为报复与惩罚是有限度的；或更确切地说，我倾向于认为，使侵凌者对自己所干的坏事感到后悔，以便使其不再重犯，使其他人也能引以为鉴不干这种坏事，这就够了。

 

■以荣誉为目的的那些战争不应当进行得太酷烈。

 

■如果一个人因境遇所迫而对敌人许下过任何承诺，那么即便如此，他也应当履行自己的诺言。

 

■即使对最卑贱的人，也得讲公正。

 

■在许多具体的情况下，实施仁慈和慷慨则需要小心谨慎：首先，我们应当注意，我们的善行既不可对我们的施惠对象、也不可对其他人带来伤害；其次，不能超越自己的财力；最后，必须与受惠者本身值得施惠的程度相称，因为这是公正的基础，而公正是衡量一切善行的标准。

 

■有些人将一种有害的恩惠施予某个他们似乎想要去帮助的人，他们不能算是慷慨的施主，而是危险的谄媚者。同样地，有些人为了向某个人表示慷慨而伤害另一个人，他们也是不公正的，这种不公正犹如将邻人的财产据为已有。

 

■如果一些人表现出些许美德，我们就不应该完全漠视他；而一个人越是具有这些比较高尚的美德（谦虚、自制、以及我已经反复解说过的那种公正），就越是值得称赞。

 

■至于别人对我们的情感，我们在履行责任时首先务必要求自己做到：我们应当为那些最爱我们的人做最多的事情；但是我们不应当像小孩子那样以情感的炽热程度，而是应当以情感的强韧和持久性来衡量情感。但是，假如我们已经受了别人的恩惠，所以我们首先要做的不是施惠，而是报答，那么似乎就应当更加勤勉了，因为没有什么比证明自己的感激之情更急迫的责任了。

 

■许多人普施恩惠只是出于一种病态的仁慈，或者是由于一时心血来潮，就像一阵风一样转瞬即逝。这种慷慨的行为，比起那些根据判断而作出的、经过慎重考虑的善行来，是不值得给予很高的评价的。

 

■假如人们能按照与自己关系的密切程度对每个人都表现出仁慈，那么社会利益和社会公约就会得到最好的保护。

 

■一种更密切的社会联系则存在于亲属之间。原本是那种全人类的无限广泛的联系，现在被限制在一个狭小的圈子里。因为生殖本能是“自然”赠与一切生物共同享用的礼物，所以，最基本的联系纽带是夫妻，其次是父母与子女，然后是一切共有共享的家庭。这是公民政府的基础，也可以说是国家的“苗床”。接下来是嫡堂（或表）兄弟姐妹之间的关系和嫡堂（或表）兄弟姐妹的子女之间的关系；等到在一个屋檐下已经住不下时，他们就搬出去另建新家，就像开拓新的殖民地一样。接着在这些家庭之间又进行联姻，从中又产生出新的血亲关系；这样一代代地繁衍和分裂出新的家庭，于是就慢慢地形成了国家。

 

■但是在一切友好关系中，没有比性情相合、志趣相投的好人所缔结的真挚友谊更高尚更坚固的了；因为事实上，当我们发现另一个人身上有我已详尽地解说过的那种道德上的善时，我们必然会被它所吸引，并与他结为朋友。虽然每一种美德都能吸引我们，使我们爱慕那些似乎具有某种美德的人，但是在一切美德中最能吸引我们、最能使我们产生爱慕之心的则是公正和慷慨。

 

伦勃朗作品《夜巡》。此画是为阿姆斯特丹城射手连队画的一幅群像。走在队伍的前列的两个人构成了画面的中心，他们正在沉着镇静地商议问题，准备对整个队伍的行动作出决议。其他队员跟在他们身后，有的手持长枪，有的挥舞旗帜，队伍出发时的紧张气氛跃然纸上。由于油画失色，表面的光油呈现黑褐色，有人误认为画家描绘的是晚上的场景，因此取名《夜巡》。后经专家鉴定，画家描绘的是白天的场景。

■当你以一种理性的眼光全面地考察了人与人之间的各种关系之后，你就会发现，在一切社会关系中没有比用国家把我们每个人联系起来的那种社会关系更亲密的了。父母是亲爱的，儿女、亲戚和朋友也是亲爱的，但是祖国则包容了我们所有的爱。因此，如果牺牲自己能对祖国有所助益的话，真正的爱国志士谁会不愿意为国捐躯呢？

 

■那些用各种罪恶的行径分裂祖国的人，那些正在从事和曾经从事过颠覆自己国家的阴谋活动的人，真是丧尽天良，可恨之极。

 

■假如我们想要作一比较，以便在我们应负的各种道德责任中分出主次，那么首先是国家和父母；为他们服务乃是我们所负有的最重大的责任。其次是儿女和家人，他们只能指望我们来抚养，他们不可能得到其他人的保护。最后是亲戚，在日常生活中他们往往能与我们和睦相处，而且其中绝大多数人都能与我们同舟共济。

 

■因此，首先应当给予以上提到的那些人以一切必要的资助；但是在友谊中最盛行的则是生活上的亲密无间、劝告、交谈、鼓励、安慰，有时甚至是责备。因性情相合、志趣相投而结成的那种友谊是人间最美好的关系。

（选摘自西塞罗《论老年 论友谊 论责任》之《论责任》，商务印书馆出版，徐奕春译。配乐为埃尔加《谜语变奏曲》第九变奏《尼禄》，乐评人王纪宴推荐。）

西塞罗指控喀提林

西塞罗

马尔库斯·图利乌斯·西塞罗（公元前106——43年）是古罗马最有才华的政治家之一，他不仅当过执政官、元老院元老、总督，而且也是当时最伟大的演说家、哲学家和散文家。作为一位思想家，他在《论国家》和《论法律》两部著作中分别对国家学说和法律理论作了系统的阐述。而他的三论《论老年》《论友谊》《论责任》犹如西方文学宝库中三颗璀璨的明珠，达到了古罗马散文的顶峰。

西塞罗和蔼可亲，平易近人，具有强烈的爱国主义精神，并渴望获得荣誉。公元前63年，喀提林因竞选执政官职位失败，组织了一个阴谋集团，试图绑架国家的最高官员。西塞罗及时发现了这一阴谋，关采取果断的行动制止了它，因此被授予“国父”称号。

关注我们，更有国际范儿