儒学的神学化

汉武帝时期，董仲舒以儒家思想为核心，融合阴阳、五行、法家、墨家等诸多思想，创立了符合汉朝大一统中央集权的新的儒家思想体系，因此，儒家也取得了主流的独尊地位。

董仲舒提出的“天人感应论”认为“天”是有意志的，“天”会通过灾难来反馈人们的恶行，天无时不刻的在监督者人间。这使儒家思想具有了神学的特征。

这一时期，“三纲五常”的思想也逐步形成和成熟。董仲舒的《春秋繁露》中已经提出了“三纲”的思想，也对“五常”做了更进一步的解释。《春秋繁露》是对之前儒学思想的系统总结。也正是这一时期的总结与发展，奠定了儒学在几千年封建社会的地位。

董仲舒

儒家正统地位的撼摇

唐朝中期，思想文化出现了严重的分歧，由于君主大力的提倡佛教和道教的发展，儒家思想受到了一定的排挤。这一时期的儒士试图通过各种方法恢复独尊儒家的局面。

韩愈的《原道》就是这一时期儒家著作的典型，书中通过对儒家思想的宣传和对佛、道两家的抨击来捍卫儒家的正统地位。韩愈的思想是反佛教斗争理论上的进一步深入，并且对宋代理学的形成起到了重要的作用，为宋儒提出“气质之佳”、“天理人欲”之说开辟了道路。

韩愈

宋明理学的的初步形成

宋代，儒学的发展开始进入一个新的阶段，周敦颐便是这个新阶段的开创者之一。周敦颐又称濂溪先生，宋明理学中的“濂学”便是由此得名。

《太极图说》是周敦颐理学体系的主体框架，有图有文，全文仅200余字。内容由两部分构成，第一部分讲“太极”，第二部分讲“人极”。文中的太极大体上是依汉唐时期儒道二教共同持有的“太极元气说”，编织了一个万物自然生成宇宙的图式，并做了讲解与总结，并无太多新意。在讲人极部分中有两条思路。第一条是把人和宇宙联系起来，说明人和万物一样是有自然的气化过程而生，是宇宙的一个有机部分，该思路强调的是人的自然本性。第二条思路是突出人和万物的区别，人具有德行、善恶的选择，不同于万物，这一思路强调的是人的社会性。

《太极图说》书影（图片来源见水印）

总之，周敦颐的《太极图说》在批判地吸收了历代前人的思想基础上，将之与《周易》系统的宇宙理论结合起来，构建了儒家哲学的基本宇宙模型，成为儒家思想史上的重要文献。周敦颐本人也一度被人认为是北宋理学的“开山祖师”，对后来理学的形成，乃至整个儒家思想发展都有重要贡献。

“惟人也,得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。” 《太极图说》

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