现在人们经常利用假期或周末外出旅游,有人喜欢自然风光去游山玩水,看群山环抱、岩幽壁峭、青山叠翠、碧波泻玉、怪石嶙峋、柏檀叠秀、鸟语花香等等。
有些人喜欢探访古迹,欣赏古代建筑亭台楼榭、殿阁寺庙和名山大川等古迹处。
名胜古迹就是指风景优美和有古代遗迹的著名地方,级别越高的景区是将两者完美结合的越好。著名的古迹建筑,以寺、庵、庙、观、祠为主。很多人能大体区分,但也容易混淆。
寺:佛教男性出家行佛事的专用建筑
庵:佛教女性出家行佛事的专用建筑
庙:供奉神的道教建筑或帝王公侯供祭祖 宗神位的建筑
观:供奉仙的道教建筑。
祠:纪念先贤明士或庶民供祭祖宗神位
一、寺
《唐书·百官表》:汉以太常,光禄,勋卫尉,太仆,廷尉,大鸿胪,宗正,司农,少府为九卿。后魏以来,卿名虽仍旧,而所莅之局谓之寺,因名九寺。
如大理寺是中央的审判机关,太常寺则为掌管宗庙礼仪,负责舆马叫太仆寺,专管外交事务叫鸿胪寺。
东汉明帝佛教传入中国,最初住在洛阳“鸿胪寺”。后来汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经,取名“白马寺”。
“寺”字即源于“鸿胪寺”之“寺”字,后来“寺”字便成了佛教在中国专用建筑的一种泛称。于是寺就成了僧人藏经、讲佛和生活居住的场所。
北魏太武帝时,寺院被改称为“伽蓝”,隋炀帝时改称“道场”,唐朝又改称“寺”。隋唐以后,寺作为官署越来越少,而逐步成为中国佛教建筑的专用名词,一直沿用至今。
寺的本义为持取,即“持”的本字、古字。所以佛寺里最高负责人叫住持,属于行政级别,但凡有一个寺院就得有一个管事儿的住持。
“住持”一词来自《圆觉经》: “一切如来,光严住持。主要负责有关弘扬佛法的日常管理事务,如讲演经法、早晚课诵、装造佛像、修整经典、修造僧坊、整肃违犯清规的僧人等。
“方丈”出自《维摩诘经》:“维摩诘居士,其卧室一丈见方,但能广容大众。”方丈修为高且有一定影响力,属于佛教里的职称。
如现在的方丈需要经省佛教协会批准、中国佛教协会备案,住持则不需要,住持是寺院的领导者,它可以由寺院里的和尚或民众选举。方丈可以兼任多个寺庙,而住持则不能。
二、庵
庵形声字从广、从阉,阉亦声“阉”意为“关门”。“广”指“房屋”。“广”与“阉”省联合起来表示“关门的房屋”。本义是不对外开放的房屋。特指佛教女性修行者居住的寺院。
按照职务可以称为庵主或者主持师太,俗称称师傅,最妥当是称呼法师。
佛教僧团里不论男女都彼此以师兄弟称呼,因为佛弟子是不论男女的,女身是人业报所致。学佛都是在学无漏,所以没有男女之分。
三、庙
《说文》:尊先祖貌也;最初的庙是用来祭祀祖先的,也就是宗庙。
古代对庙的规模有严格的等级限制。并且庙的规模在封建社会有着严格的等级划分,在《礼记》中规定:“天子七庙,卿五庙,大夫三庙,士一庙。”
“太庙”是帝王的祖庙,其他凡有官爵的人,也可按制建立“家庙”。在古代“家庙”这一称谓不能乱用,用错了官府是要治罪的,甚至杀头。现在可能不讲究这些规矩了。
先贤类祠庙修建的方式主要是皇帝下诏修建和民间自发修建,前者主要是国家对祠主政绩或品德的褒奖;后者主要是民间对于寄寓先贤人物的崇敬和缅怀之情,具有纪念意义。如文庙——孔子庙(孔庙),武庙——关羽庙(关帝庙)。
崇敬先贤,就是崇敬民族气节、中华文化的灿烂之花。
自周朝开始,人们把祭祀的对象主要分为三类:天神、地祇、人神。
东汉张道陵天师创立了道教,道教的神仙体系极为复杂,它不但吸收了上古时期的鬼神崇拜,还包括内部创造的先天之神,以及修行得道的后天仙真。
天神:在道教诞生之前,我国古代以昊天上帝作为最高天神进行祭祀。
《通典》的记载:“所谓昊天上帝者,盖元气广大则称昊天,远视苍苍即称苍天,人之所尊,莫过于帝,讬之于天,故称上帝。”
道教产生以后,将三清天尊视为最高天神。玉皇大帝仅次于三清,掌管三界十方、四生六道众生的一切阴阳祸福。道教的天神还有风雨雷电及日月星辰等神格化而来的先天神。
地祇:地祇指的是地面上所有自然万物经过神格化而来的神明。他们包括了土地神、五岳四渎、门神、灶神等等。
冥神:冥神是冥界之神,主要有酆都大帝和东岳大帝主宰,酆都大帝是北极紫微大帝在冥界的化身,被称为“天下鬼神之宗”,并统御万千鬼兵。
人神:人神指的是道教的后天之神,他们是由民间那些卓越的历史人物在死后被祀奉成神的。尤其在《封神榜》姜子牙主持,由阐教、截教、人道共议封神榜,编成三百六十五位正神。封神榜分为上四部雷、火、瘟、斗,下四部群星列宿、三山五岳、布雨兴云、善恶之神。
四、观
西汉帝王对道教非常推崇,因为在道教中认为,通过观察天文星象的变化,可以悟道,由此将悟道场称之为“道观”,此后“观”便渐渐成为了道士居住的地方。
道观供奉内部创造的先天之神,以及修行得道的后天仙真。后天仙真就是凡人经过修炼深造后而成的仙人。
“神”是死人,是死后授予,已无肉身,只有一丝真灵,因此神出现在人间是“显灵”。“仙”是活人,通过修炼,进而长生不死。因为“仙”有肉身,从仙人居住的高处来到人间,就叫做“下凡”。
《道书援神契宫观》言:“古者王侯之居,皆日宫。”自秦汉时期,“宫”就被认为是帝王的居住场所,是天底下最为尊贵的地方。
唐朝奉老子为始祖,唐高宗封老子为“太上玄元皇帝”,后来下令修建玄元皇帝宫供奉老子,之后又将玄元皇帝宫改名为“太清宫”,这就是道观最早被称为“宫”的时候。此后,经由皇帝特许敕封的道教宫观,都被称为“宫”。
道教和佛教一样,行政级别叫住持,职称级别叫方丈。在道教典籍中,男道士也称为乾道、黄冠,女道士则相应地称为坤道、女冠。道士相互之间,则称道长、道友、道兄等也是男女通用的,道教以外的人也可以这样称呼他们。
五、祠
只有祖上做过皇帝或王、侯的这样的祠堂可以称之为“家庙”。山东曲阜孔子的祠堂称为“家庙”,也就是我们常说的“孔庙”。虽然孔子做过官,爵位却未至王侯,但孔子仙逝后受到历代君王祭拜,尊为“大成至圣先师文宣王”,所以孔子的祠堂可以升为“家庙”。
在东汉末年,社会上开始流行建祠抬高门第之风,甚至活人给自己都建了“生祠”。
《汉书·循吏传》记载,“文翁终于蜀,吏民为立祠堂。及时(指诞辰和忌日)祭礼不绝”。
从秦汉到北宋,有资格建祠堂的不是王公贵族,就是士大夫官员,有资格拥有宗祠的人依然寥寥无几。
1536年,礼部尚书夏言奏请嘉靖帝“推恩”放宽官民祭祖规定获得批准,被视为对民间敬祖立庙的承认,民间建立宗祠终于获得了合法的地位。
祠堂除了祭祀祖先以外,还有多种用途,平日族人有婚、丧、寿、喜等事,这些祠堂都可以作为活动之用,宗祠与家谱一起成为家族最重要的象征。
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