本能与情感的热望掺杂在一起,她们谋生,亦谋爱。但赶上那样一个时代,这种谋求显得格外艰难,在辗转跌宕
中,她们伤痕累累。
有那么大的作用!秦淮八艳,纵使国色天香,才艺绝伦,那又如何呢?历史始终不是由女子推动的!
酒旗亭,跌宕风月,寻花觅柳,放荡不羁,明末秦淮河畔的士子和艺伎的浪漫爱情正是落难才子和风尘女子在乱
世间的相互安慰而已。
卞玉京与寇白门
落尽十余纸”喜画风枝袅娜,尤擅画兰。18岁时游吴门,居虎丘,往来秦淮与苏州之间,是明末清初的一位秦淮
著名歌妓。卞赛一般见客不善应对,但如遇佳人知音,则谈吐如云,令人倾倒。
慢,实由其“生平规言矩行,尺寸无所逾越”的性情使然。卞赛勇敢地向他抛出了爱情的彩球,然而吴梅村没有
勇气承接。岁月悠悠,晃眼又是数度春秋,世上早已物是人非,然而卞赛还是一直以“罗敷未嫁”的心意守着这
份感情。吴梅村黯然神伤,挥笔写下4首著名的《琴河感旧》诗篇,其中一首:
人们的悲惨遭遇。经历了这场“美的毁灭”的悲剧,镜花水月已经淡出了他们的感情世界。吴的长诗《听女道人
卞玉京弹琴歌》中,更多的是流淌着他们的故国之思、黍离之悲,踌躇而迷茫......
卞氏墓前,以一首《过锦树林玉京道人墓并序》,献上这段刻骨铭心的爱情绝唱,也算是为此事画下了句点:
气,她一生追求爱情,但正是由于她单纯不圆滑,而决定了她在婚恋上的悲剧。她一生总与薄情之人相纠缠,似
乎代表了古往今来风尘女子的命运。犹如南社首领柳亚子在《白门悲秋集》中诗曰:“碧月琼枝缈不存,桃根桃
叶尽销魂。行人莫问秦淮柳,憔悴当年寇白门。”
象柳如是那样作秀投水以保钱氏的名节;也没能如李香君那样慷慨陈词痛斥奸贼,大义凛然;更没有象顾媚和龚
鼎孳在荣辱利禄面前有思量。但她以消极遁世的人生姿态来保身,其行径未必就不高尚,其灵魂未必不干净。
寇白门像轴
人注目,画面上白衣美女端坐树下,面容静美,穆然恬静。该画价值百万,也是这次画展最贵的名画,可见其在
秦淮文化上的影响。
末清初中国画坛的重要流派。此画是樊圻和吴宏合作的作品,樊圻写像,吴宏补景,上有题跋和方印。作者通过
简练的笔墨,将具有相当文化修养的秦淮名妓寇白门娟娟静美、韵致楚楚的优雅神态呈现出来。同时,“美人迟
暮”的怅惘感也在笔端流露出来,画面情景交融,人物与景物相得益彰。显然,作者借现实的“迟暮美人”哀叹
明王朝的灭亡。这幅肖像不仅是为寇白门写照,也是明亡后当时遗民心中一曲凄美的挽歌。
《西楼记》、《教子》。可见她不但有着仕女的娉婷娇姿,更具文才艺技。
高山流,水铁马在檐下叮咚。
称”江左三大家“。后来,顾横波嫁给他,两人情投意合,十分融洽。龚鼎孳为人重义轻财,向他夫妇求诗索画
的人不计其数,来信装满了几大筐,题款”横波夫人“。
给顾横波,横波嫁给龚鼎孳后改姓徐,世称”徐夫人“。秦淮八艳中,顾横波是地位最显赫的一位,也是最受争议的一位 。
之。她亲自救过为清廷追缉的、鼓吹反清复明的“蹈东和尚”阎尔梅,所以大才子袁枚赞之曰“礼贤爱士,侠骨
峻嶒。”
物,这在中国历史上是屡见不鲜的。如商纣王亡国有宠姬妲己陪斩;西周沦亡被说成“赫赫宗周,褒姒灭之”;
吴越争霸中间夹着位西施;南朝陈灭亡将张丽华引为“祸水
一位倾国倾城、与国家命运相关的乱世佳人陈圆圆。对于明清易代的这场历史巨变,明末清初著名诗人吴梅村在
其名作《圆圆曲》史诗中,概括为“冲冠一怒为红颜”。因这位倾国红颜美貌女子,引出这场历史的悲剧。
陈圆圆原姓邢,名沅,字圆圆,又字畹芳,幼从养母陈氏,故改姓陈。她殊色秀容,花明雪艳,能歌善舞,色艺冠时。崇祯末年,李自成的农民起义军威震朝廷,崇祯帝日夜不安。外戚嘉定伯周奎欲给帝寻求绝色美女,以舒解皇帝的忧虑之心,遂遗田妃的哥哥田畹下江南觅艳。田畹寻得陈圆圆后,被其姿色醉迷,遂私下占为己有。不久李自成的队伍逼近京师,崇祯帝急召吴三桂镇山海关。田畹对农民起义军整日忧心惶惶,便设盛筵为吴三桂饯行,圆圆率歌队进厅堂表演。吴三桂见圆圆后,神驰心荡,高兴得搂着圆圆陪酒。酒过三巡警报突起,田畹恐惶地上前对吴曰:“寇至,将若何?”吴三桂说:“能以圆圆见赠,吾首先保护君家无恙。”未等田畹回答,吴三桂即带圆圆拜辞。吴三桂在其督理御营的父亲劝说下,将圆圆留在京城府中,以防同行招惹是非让皇帝知道。
料构成,创作者为南京大学美术研究院长吴为山教授。25位历史人物的青铜肖像栩栩如生,其中有秦始皇、孙
权、,王羲之、李白,还有柳如是、董小宛、陈圆圆、李香君等8位明末清初的秦淮八艳。
争议。争执的焦点主要在于:把古代名妓放到如此突出的地位,是体现文化还是体现恶俗?创作者吴为山认为,
秦淮河畔的雕塑应表现秦淮河源远流长的历史和文化。“秦淮八艳”是一个典型群体,一个象征,代表了当时特
定的文化。文化的特点在于其巨大的包容性,市民文化作为一种历史的存在,和高雅文化一样,应该在夫子庙文
化中占有一席之地。
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