一、萨满教概览
（一）、萨满教的起源
萨满教，起源地在长白山至通古斯河（通古斯河，位于亚洲北部，是俄罗斯西伯利亚西部叶尼塞河的两大平行西北流向的支流）之间。萨满教起源于古代的狩猎文化时期，且有一部分研究者认为，至少在一万四千年前萨满教就已经产生了，属于是原始宗教。“目前最早的有关萨满的考古发现是在西伯利亚地区古通古斯人居住地的萨满逐鹿的崖画，绘制于距今6000 多年前的新石器时期。”［撒满图腾与东北地区服装关因.［J］. 李慧.15页］
（二）、萨满教分布的地域
萨满教，不但曾被东北亚、北美、北欧等地区众多民族世代信仰，且在中国历史上，北方民族如肃慎、挹娄、靺鞨、女真、匈奴、乌桓、鲜卑、柔然、高车、突厥等都先后信仰萨满教。近代，我国阿尔泰语系与通古斯语系各民族也多保留了萨满教有关信仰和遗迹。中国阿尔泰语系中的蒙古族至今仍保有部分萨满教信仰。中国的通古斯语系各民族，包括满族、鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族和锡伯族，有深远的萨满文化传承历史，至今仍保有部分信仰内容。［中国北方萨满符号探究.[J].杨眉］如今在中国流传的萨满教以一个分支存在，结合大量中国本土宗教，解决科学无法解释的各种现象和力量。
（三）、萨满教的教义
1、原始萨满教具有极大的功利性
“萨满教的根本目的是为了满足人们现实生活的需要。这也是包括萨满教在内的氏族宗教与人为宗教的重要区别之一。”[宗教学通论.[M]. 吕大吉.中国社会科学出版社:1989年版,第383-385页.]
原始先民出于对未知世界的不了解，和内心的不安，需要寻求一个可以解释世界的方式，萨满教因此应运而生。这种自发性的宗教，解决的都是与生活息息相关的难事，如生老病死、繁衍生息，没有浮华做作克制人欲望的教义，其全部都来自于人们的生产生活和发展，且服务于他们。因为功能直接来自于需求，所以这也使萨满教充满了极大的功利性。
2、萨满教相信万物有灵
萨满，在通古斯语中表示“激动的人”，“癫狂的人”，因为在萨满跳神祭祀的时候，不但戴着神帽，穿着神衣，还手舞足蹈的剧烈舞动。还有一种说法，萨满有“智者”之意，因为他们知道世间万物的秘密，是人和神的中介。
萨满教相信万物有灵，一切都由神灵主宰，而萨满就是连接人和神灵的中介。萨满通过跳神即被神灵附身，使神灵和人们进行沟通交流和解决实际问题。以晕倒作为附身的开关，用来切换萨满和神灵。被附身的萨满为了表示其为神灵，且神通广大，会有口吐焰火，跑火池子，上刀梯等行为，使观看的民众为之信服。
萨满教相信万物有灵，崇拜多位神灵，没有固定的教会组织、庙宇、神职人员。
3.成为萨满的条件
由于萨满教产生于母系氏族社会，最初的萨满都是女性，且多由部落首领、氏族首领兼任。进入到父系氏族社会后，出现男性萨满。祭祀时所穿的神裙就是母系氏族社会的历史遗留。
萨满传承不是世袭制，担任萨满职责的人主要有以下几种来源：
一是知识渊博的老者，多为女性；
二是大难不死者；
三是大病痊愈者；
四是从小许愿者；
五是老萨满指定者；
六是被占卜测定者。
萨满的日常生活与普通人无差异，始终没有形成专职伺神的僧侣阶层。萨满还必须遵守一定的道德规范，如不违背族规戒律；为人真诚，言而有信；伦理分明等。
鄂伦春族的萨满最初为人跳神看病是只尽义务不要任何报酬的，平时，男萨满同大家一样进行狩猎，女萨满从事家务劳动。随着私有制的产生，萨满为人治病时也收取一定的礼物。
二、萨满教的神灵观念
（一）神灵崇拜的起因
原始先民为了更好的去解释世界，赋予了风、火、雷电、冰雪、云雾、树木、山川等一些列自然现象和事物人格化的特征，把他们喻为神灵，用神灵的不同情绪去解释这些现象和事物不同程度的变化，且只要敬畏和顺从神灵，就可以在原始社会中生存和发展，所以具有极大功利性的萨满教就这样，迎合着人们的需求诞生了。其中特别是由祖先亡灵所形成的鬼神观念，以及世间的各种疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神灵观念的核心，即祖先崇拜。
最初，神灵各司其职，各管一方，没有从属观念，大部分没有等级差别，也没有统一众神的主神。但在进入封建社会后，蒙古、满和达斡尔等族出现了位高于众神的主神，即天神腾格里，诸神皆从属于他。
（二）神灵崇拜的对象
1、自然崇拜
（1）崇拜火神
人类文明从使用火开始，火可以把猎物烤熟，使得人们不再被生肉里面的细菌致死，不再对黑暗的未知束手无策，可以在寒冷的时候制造如太阳一般的温暖与明亮。所以认为火最神圣、洁净，不但能清除一切污秽，还能驱赶魔鬼、病痛。在各种祭祀上，祭火都必不可少，向火里投放祭品，表示对火神的崇拜与尊敬。
雅库特人认为只有用燧石取的火才是神圣纯洁的。阿尔泰人对火祈祷说：你是太阳和月亮的一部分。鄂温克人的新娘嫁到夫家第一件事是叩拜夫家的火，把自己主动介绍给夫家的火神。鄂伦春人称火神为“斡透巴如坎”，传说是个老太婆，谁得罪了她就点不着火，故禁用铁器或尖棍捅火，禁止往火里吐痰、泼水和倒污物；进餐或饮酒时，先往火里扔点酒肉敬奉火神。
（2）崇拜山神
山曾是氏族部落祖先的居所或发源地，并居住着各类飞禽走兽。在山中无论是采集植物或是打猎捕兽都会遇到危险，或猎集不到，这直接关系到人们的生存问题。所以对山神的崇拜应运而生，大家祭祀祈祷敬畏崇拜，希望山神大人给予大家恩典，使大家赖以生存下去。
鄂伦春、鄂温克猎人认为禽兽属山神白那恰大人豢养，日常能猎获何种野兽和猎获多寡，全靠山神赐予。传说山神能变成老虎或老人，帮助措人。它常游荡于山林，故入山行猎，禁绝喧哗，以免触犯山神；凡经老林、陡崖，要向山神祈求好运。山口大树常被削去树皮，绘成一幅形似人脸的山神像，以供过往猎人叩拜，敬烟献肉，井往其嘴上涂抹兽血和肉脂。
（3）崇拜日月星辰、风雨雷电神
对自然现象的崇拜，来自于先民对自然现象还无法解释的恐惧，如何与这无法解释的自然现象相处，大家开始把自然现象拟人化，使他们成为有人类情绪的神灵，认为只要崇拜他们敬畏他们，就可以得到神灵的庇护。
鄂温克人说太阳出来的地方有位白发老太婆，乳房硕大无比，所有小孩都是她赐给的。鄂伦春人每年春节向太阳神德勒钦大人叩拜，农历正月十五或二十五日向月神别亚大人磕头，祈求一年安吉。他们还认为北斗星能赐人长寿，也应叩拜。鄂温克人说风是北边风神老太婆扇动大簸箕所致。鄂伦春人认为横越过刮旋风的地方会触犯风神，招致抽疯和嘴歪眼斜。雨神常被称为龙王爷，身上有无数鳞甲，每鳞装有一百多担水，下雨就是龙王爷洒水。达斡尔人每年开网捕鱼，均要祭龙王，祈求丰收。赫哲人认为雷鸣电闪是“雷公”、“闪娘”所为，雷公捶砧击魔，闪娘一旁配合用镜照妖。鄂伦春人禁止接近雷击过的树木，以免触犯雷神而患病。每当夏季多雨影响出猎时，猎人们见虹就跪拜，祈求放晴。
2、动物崇拜
鄂温克、鄂伦春人对熊非常敬畏，认为是自己的先人，禁止对熊的猎捕。朝鲜族则有把喜鹊当祖先的古老传说。满族以为乌鸦曾救过自己祖宗的性命，在以往萨满教祭天祭祖的仪式上，于传统的神杆顶端，挂有让乌鸦啄食的猪肉和内脏。达斡尔人在大型宗教仪式上供祭十二个杜瓦兰神，它们是盘栖在十二种植物上的十二种动物。
3、祖先神崇拜
祖先神崇拜是萨满教崇拜的主体。鄂伦春人每个氏族都有自己的祖先神，大多是氏族内故去的曾祖父以上男性祖先。氏族的萨满常称“斡娇如”萨满，意为祖先传下来的。他们是被祖先神看中而当萨满的人，宗领氏族的主体祖先神，举行宗教仪式时，要恭请祖先神降临附体；同鬼神交战时，须凭借祖神的力量。在祖先神崇拜之下，认为梦境的是日常现象的征兆，是祖先神通过梦境向子孙们传达事事的吉凶。
4、偶像崇拜
萨满教供奉的神灵偶像多类似人形，用石、骨、木雕刻或用草扎、兽皮毛编结，也有彩绘在兽皮或纸上的。偶像制作完成后，需经祭祀，才具有神灵的性质。每种神像常是多个一组，或一雄一雌，两相并列，置于帐篷的上方、家宅门楣以及住地附近的树上，或专门搭盖的小木屋内。人们迁徙流动时则需随身携带，并禁止妇女接近触摸。
鄂温克和鄂伦春人的熊神偶像，是熊崽皮缝的雄雌一对；鱼神偶像是松木雕的，也是雄雌各一；蛇神偶像是用铁片剪成的。鄂温克人的氏族祖神像，是在一块蓝布上左右各绘月、日，中间剪贴两小块灰鼠皮，下绘五个金色女子和四个银色男人像，其下绘两条相对的龙。每户各供自己的家族祖神“舍卧克”。同一个氏族的祖神形象基本相同，夫妻各自供奉自己的祖神。氏族祖神比家族祖神尊贵。
三、萨满教的符号
（一）萨满教符号的由来
萨满教并没有自己的文字，其教义等内容均是口口传述，并采用其创造的独特图腾符号来进行记录。
图腾崇拜是原始宗教的主要信仰之一。“图腾一词英文写作Totem, 源于北美阿尔冈金部落奥吉瓦(Ojibua) 人的方言, 意思是‘他的亲族’。也就是说, 原始人类对于所崇拜的图腾物, 都认为和自己的氏族或部落有着‘亲族’方面的血缘关系。这是原始人图腾崇拜的实质。图腾崇拜在我国信仰萨满教的民族中广为流传, 并且具有自己的特色。”[满族萨满文化的消失与遗存.[J].赵志忠]
图腾符号对于萨满的意义重大，其来源于萨满进行的祭拜、治病、巫术等神事活动。为了记录神事过程，便创造出了形态各异的记事符号；为了可以繁衍生息，扩大部落氏族，安抚人们对未知世界和众神力量的恐惧，萨满们创造出符号图式，来给精神赋予力量；为了记录氏族生存发展的过程和重要事件，各个氏族的萨满们创造出了其他氏族不能理解的神秘符号。长时间的通用下来，便成了全氏族们所了解且接受的传达方式。
（二）萨满教符号系统
1、萨满教符号载体
萨满符号系统主要由萨满神服、神器、神偶、面具、文字、神图等组成
萨满符号也从最初的萨满神事活动逐渐走向民族生活中的各个角落，从日常服饰、生活用品、建筑装饰上都能隐约看到它们的身影。
2、世界树
萨满教对植物的信仰来自于生活中所能接触到的植物，这种信仰完全没有受到外来文化的影响，具有自发性。人们把生活中所能接触到的植物，转化为神灵，并向它祈祷寻求保佑。
在萨满教的观念里，世界树主要有三个含义：
一是承载着部族子孙的灵魂，主导整个氏族子孙的数量；
二是担当着整个部族的守卫者和保护神；
三是作为萨满与神灵沟通的媒介物与渠道，是神灵指示的直接来源。
对于世界树的信仰几乎存在于所有信奉萨满教的民族，同时也是我国民族原生态信仰文化的重要组成部分，更是萨满植物信仰中最重要的信仰。
拥有着丰富林业资源的北方民族，对树木有着深厚的情感，萨满教在植物崇拜上，主要是对树木的崇拜。柳树，是其最重要的神灵。因柳树生命力强，存活率高，且枝繁叶茂的样子正好能寄托人们对子孙旺盛的期盼。也因柳树多倚水而生，对于先民来说，找到柳树就代表找到了水源，柳树也因此成为了水的标记。
在满族萨满教中，有种说法是“人源于柳”，因为柳叶形似女阴，这是生殖崇拜的遗俗。“满族吉林珲春那木都鲁哈拉神谕讲道：很古很古以前，世界还是刚刚有天有地。阿布卡恩都里把围腰的细柳叶摘下几片，柳叶上便长出了飞虫、爬虫和人，大地上从此才有了人烟。而珲春喜塔拉氏萨满神谕讲道：在阿布卡赫赫与耶鲁里大战时，善神们死的太多，阿布卡赫赫只好往天上飞去，耶鲁里紧追不放，一爪子把她的下胯抓住，抓下来的是一把批身柳叶，柳叶飘落人间，这才生育人类万物。有的神谕中讲：‘洪水把天神用身上搓落的泥做成的人都淹死了，只剩下一个，抓住了柳枝幸免于难。柳枝载他进了一个半掩在水里的石洞，化成了一个美丽的女人，和他媾和，生下了后代。’”［中国北方萨满符号探究.[J].杨眉.］从这些传说中可以看出萨满教人对于柳树有着至高的崇拜。
在萨满教的符号体系中，不难看到柳树样子的世界树图腾，周围有的伴随着童男童女，或者鸟类等吉祥图案，体现了当时人们对部族子孙可以枝繁叶茂的强烈渴望。
现如今，满族宁安赵姓家族“挂锁”仪式中，要在庭院里插上柳枝，锁绳由祖宗板牵至柳树上。珲春一带的满族，在祭天祭祖时，要在山坡或野外举行，要以柳树为神位，装锁绳的黄布口袋被称为“妈妈口袋”，象征子孙兴旺，繁衍不息。
四、总结
本文追溯着萨满教的符号，最终以世界树柳树作为重点进行了分析与讨论。萨满教作为一个认为“万物有灵”，且极其功利性的自发形宗教，其崇拜的神灵来自于生活中所能接触到的事物。通过萨满跳神作为中介，使人们和神灵进行近距离的沟通，为人们答疑解惑，治病降魔，使得先民不但在生理上获得救治，也使先民在心灵上有所寄托。
萨满教是一个没有文字的宗教，所有的智慧与传说均以口口相授的方式流传下来，对于重大事件的记载，是通过其自创的图腾来表示的。通过对自然现象、动物、植物的观察，用线条来表示物像们所代表的符号。
其中萨满教对于植物崇拜，从未受到外来宗教的影响，有其独特的崇拜原因及方式，本文重点讲述了萨满教对于世界树的崇拜，即对于柳树的崇拜。在萨满教重要的传说和神谕中，柳树承载了重要的角色，用来体现先民对生殖的崇拜和希望子孙不断繁衍的渴望。
笔者怀着对萨满教的敬畏之心，写下这片文章，虽然文笔拙陋，但希望在现如今的社会中，还有人记得萨满教的存在，其宗教故事作为一种重要的文化遗产依旧可以流传下去，其信仰的图腾符号可以为信仰萨满教的北方地区带来新的价值。
以下为世界树图样：
