重新定义家族的荣耀
如果历史有形状，那它就是一个圈，贫富轮转，好坏更迭。如果在漫长的历史中，一个家族能够冲破动荡与和平的年代，为社会持续输出高质量的人才与思想，那么这样的家族就值得认真效仿。
颜氏家族，自复圣颜回之后，人才辈出，颜斐励精图治，颜含孝悌忠信，颜见远博学有志，颜之仪刚正不阿，颜真卿、颜杲卿凛然大义，令史家无不称颂，学风正统优良，代代相传而不衰。
在功利化的今天，知识付费轰炸着朋友圈，机场书店摆满了成功学的书，每个人都想冲破阶级的牢笼。那么我们就从实用主义的角度出发，来谈一谈颜之推所撰的《颜氏家训》，或许会得出一些启示。
保身养生
养生要找对办法，“慎节起卧,禁适寒暄”,有合理有度的饮食起居习惯，注重心理健康与养生的关系。他赞同用药物提高免疫力，但又很谨慎，“但须精审,不可轻脱”。对当时流行道家养生学说，颜之推则非常排斥。
“全身保性,有此生然后养之,无徒养其无生也。”
锻炼出一个好身体，是对生命的最大尊重。但有好身体之前，要想想如何“保身”。
书中写有“先须虑祸”，这里所谓的祸,是指因自身的修养与德行而造成的祸患。张毅人缘很好，但不幸早逝,这是不注重健康的后果;嵇康深得养生之道,却因性格孤傲,而导致杀身之祸。在《养生篇》的举例中,表现出颜之推对人世祸患的思考和忧虑。
但保身绝不是懦弱，对于“涉险畏之途,干祸难之事,贪欲以伤身”之类,当然要珍惜生命；对于“行诚孝而见贼,履仁义而得罪”则“丧身以全家,泯躯而济国”。
总之，为官的，不要贪污，为商的，不要违法，平时出口不要伤人，做事留有余地，便可保身，一心养生。
安身立命
安身立命是中国哲学的基本命题之一,《风操篇》有大量且详细的为人处世、提升修养的道理。
颜之推反复强调，做人要宽仁笃厚，如房文烈、裴子野，切忌贪婪刻薄、不近人情，邺下将军和南阳富。
在公共、交际场合要换位思考，注重礼节，辨明礼俗，称呼用语要合礼得体。如果碰上红白喜事，态度要真诚，向当事人表达关怀，给予心灵抚慰。
在社会上与人交往，不要看对方家世如何，而是要注重志趣，彼此性情相投，所谓“与善人居”。在此之上，更要谨言慎行，不要以伤害别人来取悦自己，要洁身自好,“窃人之财,刑辟之所处;窃人之美,鬼神之所责”
诸如此类的谆谆教导，书中很是周全，仿佛慈父在耳边低语劝导一般。
好学不倦
“人生小幼,精神专利”,“固须早教,勿失机也”。应当对儿童进行早期教育，因为儿童思想单纯,可塑性强,对事物反应敏锐。那些“人生坎坷”盛年失学的人,也不应该放弃学习，“犹当晚学,不可自弃”。
颜之推生于乱世，他见过许多贵族子弟，得势时春风得意，一旦遭遇祸乱，便泊若穷流，这全是因为他们不学无术，没有立足的根本！对此，他写到：父兄不可常依,乡国不能常保,一旦流离,无人庇荫,当自求诸身耳。谚曰:聚积财千万,不如薄技在身。
学习的前提是社会化生存“从业”的必然需要，“人生在世,会当有业。”各种行业都须要学习,农夫“计量稼耕”,商贾“讨论货贿”,工匠“致精器用”,艺人“沉思法术”,军人“惯习弓马”,文人“讲议经书”,如此种种。
学习是提升自我素质,增长社会实践能力的需要，但颜之推认为学习的最终目的，还是“开心明目”。
平淡处世
颜之推宦海沉浮与人生历练数十年，对处世之术、为官之道,都颇有心得。
对于处世,要秉承不争与平安的原则,人可以锻炼见识沿街，但不要逞强，不可“未尝一言与时人论身份”。
颜之推大肆批判了为了荣华富贵，而左右谄媚，不择手段的人，称其是“盗食致饱,窃衣取暖”。
对于入仕途，他明确地给子弟划定原则:仕宦称泰,不过处在中品,前望五十人,后顾五十人,足以免耻辱,无倾危也。并屡屡阐明，发生在自己身边的悲剧，“因托风云,侥幸富贵,旦执机权,夜填坑谷”。
在“仕途通达”与人生平安之间,他选择的是后者。这种处世不争、甘居中游的处世原则,是儒家中庸哲学在社会生存领域的体现。
敦本务实
“明练经文,粗通注疏,常使言行有得亦足为人。”
读圣人之书是好事,但不能脱离社会，去死读书。颜之推批判那些尸位素餐、无所作为的庸吏;谴责那种“高谈虚论,左琴右书”者。
国家有用的人才分为六种:朝廷之臣、文史之臣、军旅之臣、藩屏之臣、使命之臣、兴造之臣,若文学之士如果缺乏社会实践的历练，那便不能成为文学之士，“难可以应世经务也。
“常以二十口家,奴婢盛多,不可出二十人,良田十顷,堂室纔蔽风雨,车马仅代杖策,蓄财数万,以拟吉凶急速,不啻此者,以义散之;不至此者,勿非道求之。”
颜之推告诫后人，在物质方面，满足日常需求即可，如果不知足,即使富可敌国的人，也会犹自败累，况士庶乎。
家庭环境
对子女的爱,是中国家族的重要话题。
颜之推强调理性之爱，主张“均爱”,反对偏爱:“贤俊者自可赏爱,顽鲁者亦当矜怜。有偏充者,虽欲以厚之,更所以祸之。”
颜之推还一针见血地指出父母不应该溺爱孩子，若对孩子不讲教育而只讲慈爱，要吃什么，要干什么，任意放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些道理本来就是这样。
在溺爱中长大的孩子，便会“捶楚至死而无威,忿怒日隆而增怨”，纵使鞭打得再狠也树立不起家长的威严，愤怒得再厉害也只无济于事，“逮于成长,终为败德”。所以。对孩子的教育，在“识人颜色,知人息怒”的时候，便应该开始进行了。
除了教育，还有重视家庭的和睦氛围，父子之间要慈严结合，兄弟要情深,对于妯娌的纷争,只要心地宽厚,视对方子女为自己子女。对于二度组合的家庭，要慎重、平等对待双方的子女。
这些事无巨细的朴素家庭、教育准则，在今天而言，也具有十分重要的借鉴意义。
大司空有话说
司马迁曾写过：《诗》三百篇，大抵是圣贤发愤之作。
颜之推生于南北朝时期，一生经历仕梁、北齐、北周、隋四个王朝，自称“三为亡国之人”。在乱世之中，即使是贵族世家子弟，也难免“鹿独戎马之间,转死沟壑之际”，为此，颜之推身怀责任感，特撰《颜氏家训》，期望后代子孙能传承家世，安身立命。
《颜氏家训》中，有历代圣贤者之言,也有颜氏家族的祖风遗训,更多的是颜之推自己亲历乱世与披览群书的阅历、体察和感悟,透视着中国社会的纷纭万象、人情世故的门里婉曲,鲜明地表现出以人为中心,以生存发展为基点,以做人为宗旨的人本主义家教风采。我想，这正是当代所缺失的。
作者：文山
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