养神学派
养神学派是指以养神为主要养生方法的学派。中医学理论认为，「精」、「气」、「神」是人身三宝。「精」是构成人体、维持生命的物质基础，「气」是老天之祖气与水谷之精气以及所吸入大气所合并而成的动力，「神」指一切意识、知觉和思维活动；三者相互影响，但由神作主导。如《黄帝内经》所言，得神者昌，失神者亡。因此，传统的养生家，尤其是元明以前的，多把养神放在首位。养神方法则以老庄所提倡的静养为主流，重在修养心性，调节七情。
清心寡欲
清心，就是内心清静而无杂念；寡欲，就是不要有过多的欲望。清心寡欲，保持思绪宁静、神气清灵是养神的重要途径。孙思邈指出，长寿对大多数人而言有「五难」，即名利难去，喜怒难除，声色难断，滋味难绝，神虑难散。如果不能排除以上杂念，是不可能「尽享天年」的。因此，要做到清心寡欲，就必须节制对财货、名利、声色的欲望，不为权、势、名、利、情欲等所动，如《黄帝内经·素问》所说：「恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？」
乐观少愁
养生学理论认为：怒伤肝、悲伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。因此，乐观的情绪是调养精神，排除不良因素，增进健康，防止衰老的良方。早在二千多年前，孔子就能做到：「发愤忘食，乐以忘忧」，这大概是他得以长寿的一个重要原因。俗话说：「笑一笑，十年少，愁一愁，白了头」。可见心情愉快对于养生的重要。然而，人生不可能一帆风顺，挫折、不平之事难免发生，因此，要保持乐观情绪，关键还在于「知足常乐」，即使面对艰难困窘的人生，也要保持心境的安恬和满足。
心胸宽广
心胸豁达、宽容是心理养生的调节剂。人在社会交往中，吃亏、被误解、受委屈在所难免。面对这些，最明智的选择是宽容。唐代有位老者，年80余岁犹有壮容，人们向他请教养生之术，老者笑指墙上的一首五言诗：「老迟因性慢，无病为心宽，红杏难禁雨，青松耐岁寒」。它说明心胸宽宏和良好的性格修养，有益于健康长寿。古人经千百年的锤炼，建立了一条较完备的宽心之道，如「知足常乐」、「宰相肚里能撑船」、「苦处寻乐」、「行乐止忧」、「借境调心」等，值得后人借鉴。
养形学派
养形学派是指侧重形体锻炼的养生学派。以动养形，始于庄子，他提倡导引，开导引养生之先河。吕不韦在其《吕氏春秋》中也强调动形（体育锻炼）对保障健康的重要。汉代以后，运动养生法得到进一步发展，如华佗创了「五禽戏」，导引气功养生不断创新，宋代创立八段锦，明清太极拳盛行，以及近年兴起的站桩、甩手、及各种运动、舞蹈、体操、健体操等锻炼形体的方法，都是继承和发展中国古代养形法。
气功养生
气功古称行气、导引、吐纳、入定等，近代才称为气功，是练功者通过调身、调心、调息来发挥自身内在潜能，以增强体质、祛病延年的一种保健方法。早在四千多年前，就有了气功的萌芽，然后奠基于先秦，战国的出土文物「引气玉珮铭」就讲述行气的过程。长沙马王堆汉墓出土的气功文献「却谷食气」和「导引图」，说明秦汉时期，气功已经发展为较成熟的养生术。中国气功的流派众多，大体可分为如下五大类别：
（1） 吐纳派功法，强调呼吸锻炼为主；
（2） 导引派功法，强调以动功为主；
（3） 禅定派功法，强调以练静为目的；
（4） 存想派功法，强调运用想象、意念来修练；
（5） 周天派功法，注重意念诱导、气息调整和意气相合。
吐纳是气功最早的形式，起源于春秋战国，是透过调整呼吸达到长寿目的。一般是鼻吸口呼，或近乎闭气的缓吐，把鼻息调至细慢长匀。至于服气、内丹，皆为道教的气功术语。服气有内、外之分，外气类似吐纳，内气就是胎息，即倣傚胎儿，不用口鼻而（想象）通过脐带呼吸。内丹，乃相对于金砂药石等外丹而言，被视为人身精气炼成的丹药，是炼气气功融合存思内视的炼意气功，发展而成的以意行气修炼方法。这种行气术萌芽于两汉，起始于隋唐，至北宋中期张伯端《悟真篇》的出现，标志着内丹术已发展成熟，后来又演化为南北宗内丹的各个派别。
运动养生
运动养生是以肢体运动为主的养生方法。传统养生理论认为人体像流水一样，要多活动才可畅通血脉，达致「不腐」的祛病效果。但活动讲求适中，「形劳而不倦」，因此特别设计了针对身体各种机能而运动的方法。早在先秦时期，就出现了导引和按跷(按摩)术，几千年来，锻炼的方法可谓林林总总，难以胜数。其实不论派别，只要能做到腰常摇、胸常挺、腹常收、肢常伸，已经是运动养生的一种，像现代的体操、舞蹈、爬山、游泳等，都合乎养生之道。
导引术
「导引」是一项以肢体运动为主，配合呼吸吐纳的养生方式，源于上古的舞蹈动作。春秋战国时期，导引术获得长足的发展，出现了「熊经」、「鸟伸」等术势。马王堆三号汉墓出土《导引图》的40多种姿势，便是先秦导引术的总结。早期的导引还包括了气功和按摩，隋唐以后，气功、按摩逐渐从导引中分离出来。导引作为一种独具特色的养生方法，历代皆有发展，代表流派如周代王子乔始创的《赤松子导引法》、唐代高僧鉴真所创的《鉴真吐纳术》、宋代高僧广渡始创的《广渡导引术》和清代曹廷栋创设的《老人导引法》等。
五禽戏
五禽戏是东汉名医华佗模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种禽兽的动作，组编成的一套锻炼身体的拳法。虎戏仿虎的勇猛刚威，以增长气力；鹿戏仿鹿的奔驰反顾，以灵活腰腿；熊戏仿熊的倒卧翻滚，以畅通血脉；猿戏仿猿的攀援跳跃，以灵敏身手；鸟戏仿鸟的展翅高飞，以悦心情；倘能经常练习，「起作一禽之戏，沾濡汗出」，便可达到祛病强身之效。五禽戏至今仍盛行不衰，分出为多的流派，主要有胡跃贞演练的偏于内功的五禽戏；叶涛演练的偏于外功的五禽戏和焦国瑞整理的内外俱练的五禽戏，梁士丰整理的自发式五禽戏等。
八段锦
八段锦是宋代民间产生的术式简单、老少皆宜的导引术。八段锦，即八段动作。古人认为这八段动作美如画锦，故称之为八段锦。其动作要领，有人编成歌诀，以便记忆：「两手托天理三焦，左右开弓似射鵰，调理脾胃需单举，五劳七损向后瞧，摇头摆尾去心火，两手攀足健肾腰，攒掌怒目增力气，背后七颤百病消」。八段锦在流传过程中分为南派北派，北派托名岳飞所作，动作繁复，以刚为主，侧重肢体运动，称「武八段」。南派托始于梁世昌，动作简易，以柔为主，强调导引与行气结合，称「文八段」。
太极拳
太极拳是一种拳法与导引相结合的健身术。太极一词，源出《周易》，宋人周敦颐《太极图说》解释为：「太极动而生阳，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根」。太极拳便是依此原理演化而来，因此具有动静交融、上下相随、内外协调、神形相济、首尾连贯、周身运转、简便易行等特点。有关太极拳的起源说法很多，如有梁人韩拱月创韩氏家传太极说，有宋代张三丰、明代张松溪创武当太极说，明末陈王廷创陈氏太极说。事实上起源应该是多元的，到明清时已广为流传，并形成各种不同流派。
起居养生学派
充足的睡眠是保护大脑，消除疲劳，延缓衰老的有效途径，备受养生家的重视，正如宋代政治家王安石诗所云：「华山处士如容见，不觅仙方觅睡方」，因此对睡眠的环境、方位、姿势等各方面，皆非常讲究。环境主张要恬淡宁静、洁净舒适；方位则如孙思邈主张，「凡人卧，春夏向东，秋冬向西」；姿势以「眠作狮子卧」为最佳，因卧向右侧，屈曲膝肘，使全身肌肉关节松弛，避免心脏受压，才能睡得深沉舒适。临睡前，还应用热水洗脚，不可饱食，不宜饮茶等等。
衣着合体
古人很重视衣着与养生的关系，认为衣着应以合体、舒适为原则，质地应轻柔保暖，大小适宜。老人衣着，则以轻、软、宽大、舒适、式样简单、穿脱方便为宜。还主张衣服应根据季节和气候的变化而随时增减，一如符合「春捂秋冻」穿衣规律的《孙真人卫生歌》所云：「春寒莫使绵衣薄，夏热汗多需换着。秋令觉冷渐加添，莫待疾生才入药」。古人还提出大汗不要急着脱衣，要一层一层地渐减，汗后应及时换衣，不宜久穿紧身衣等，均是有益健康的经验。
常梳头
梳头不仅是为了清洁美容，还有养生保健的功效。中医认为，「头为诸阳之会」，梳头时，梳齿反覆剌激百会、率谷、上星、太阳、玉枕、风池、翳风、翳明等穴位，能通血脉，散风湿，有平肝熄风，止痛明目之效。因此，养生家都重视每天梳头，「道家晨梳，常以百二十为数」，明代的谢肇淛甚至把木梳比作「木齿丹」，指其有灵丹之妙用。除梳头以外，临睡前以热水洗脚，亦收养生之效。清代政治家曾国藩军务繁忙，对于养生，「余仅办洗脚一事，已觉大有裨益」。
津常咽，齿常扣
据古医书载：「唾液充盈又常含而咽之，能润五脏，悦肌肤，使人长生不老」。所以养生家都珍惜津液，称之为玉泉。现代医学研究表明，唾液有助消化，分解毒素和杀灭癌细胞等作用，证其珍惜有理。道教还利用叩齿和反舌(以舌搅牙床之上)两种方法，使口腔分泌大量津液，在口中鼓漱多次，再分三次吞送到下丹田，作为每日修炼的功课。常叩齿可兼收固齿之效。活到89岁的乾隆皇帝，养生要诀也有头常梳、齿常叩、津常咽三项，此外还有：耳常弹、鼻常揉、眼常转、面常搓、足常摩、腹常旋等，皆值得参考。
节沐浴
沐浴就是洗澡，是人们日常生活行为之一。但古人认为沐浴也应该有所节制，不可过于随意。如沐浴的水温要适体，不可太热，也不可太冷。水温太热，往往使人大汗淋漓，伤津耗气；太冷则不宜于儿童、体弱多病者。大汗后不可立即用冷水沐浴。沐浴的时间不宜太长，太长容易发生缺氧，引起大脑贫血。沐浴的频率也应有所节制，随季节而定；严冬季节，体弱多病者应减少洗浴次数，老年人皮肤干燥，洗浴次数更应当减少。还可适当进行药浴，起到防病治病、保健强身的作用。
食养学派
食养学派是用适当的饮食调养以达到补益精气，协调脏腑，抗衰延寿目的的养生派别。孔子、孙思邈、苏轼、陆游、忽思慧、李东垣、袁枚等历代的养生学家都十分重视饮食养生。金元时期名医李东垣在其着《脾胃论》中认为，脾胃是后天之本，诸脏之母，生血生化之源，周身的精液与营养均靠脾胃供给，因此脾胃健旺，才能保持人体健康长寿。而脾胃的健旺与否，又与饮食调理是否得当密切相关，因此他特别注重调理，堪称我国古代食养学派的典型代表。
饮食有节
饮食有节包含两层意思：一是食勿过饱。古代养生家认为，饱食伤脾胃，促人早衰，所以主张要以「七分为度」，即七分饥即食，七分饱即止，尤其是晚饭，宁愿少吃，不要太饱，也不要极饥才食。二是饮食要定时有规律。《吕氏春秋·季春纪》谓，能按时进食，人就不会患病，孙思邈说「饮食以时」也是这个意思。此外，饮食宜暖、宜缓、宜淡，即是要适温而食；且要细嚼慢咽，以便消化；食物宜淡，少油腻厚味，尤忌硷，「硷则伤筋」。
合理搭配
食物的种类很多，各种食物所含的营养素都不相同，但任何一种都是必不可少的。因此，饮食养生特别重视食物的合理搭配，反对偏嗜。《内经》提出：「五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充」，主张主食宜粗细搭配，副食宜荤素搭配，以保证人体全面的营养需要。《保生要录》进一步指：「凡所好之物，不可偏食，偏则伤胃生疾，所恶之物不可全弃，弃则脏气不均」。根据食物的酸、苦、甘、辛、咸五味及其与人体的关系，还提出要「谨和五味」，使脏腑、筋骨、气血得以滋养，并防止因五味偏嗜而产生疾病。
饮食禁忌
中国饮食禁忌很多，各种养生书籍均有论述。据《论语·乡党》记载，孔子对饮食就非常讲究，如粮食腐变、鱼肉变质，食物颜色不正常，气味异常，烹调不当，不到节令的食物等，他都不吃。中医学还特别强调病中要忌口，如阳虚、寒性疾病，忌生冷寒凉食物，阴虚、热性疾病，忌辛热之物等。具体而言，若浮肿尿少，则忌食过硷；冠心病，忌食肥肉、动物内脏；疮疡、皮肤病忌食鱼、虾膻腥和辛辣食品等等。此外，食物性味不同，特性相反者，也不能同时食用，这方面古人也积累了丰富的经验。
药饵学派
药饵学派是通过服用药物，平调阴阳，补益脏腑、气血，以抗衰延寿的养生学派。古代养生家认为，人之所以衰老，主要由于：脏腑亏虚，尤其肾、脾功能减退；阴阳、气血亏损；以及瘀血、痰湿等病理产物郁结，妨碍气血运行，影响脏腑。针对这些原因，历代不断研究和配制抗衰老的药物，早于《山海经》的传说时代已有记载。到春秋战国，人们甚至希望能从药物中找到长生不老的「仙丹」，服药之风遂起，从秦至唐，终于误入炼丹服石的歧途。唐以后，人们开始崇尚用动、植物药养生，药饵养生才走上正轨。
不死药
秦始皇时代，有一支鸟衔来一株草，淡紫色花瓣，与绿叶相映，显得非常雅致。秦始皇便派人问鬼谷子。鬼谷子说：这是东海瀛洲上的不死药，人死后三天，用其盖身，当即可活，一株草可救活千人。于是，秦始皇便派方士徐福为使者，前往东海求这「不死药」。这种所谓「不死药」，实际上就是麦门冬，又叫阶前草，是一种草药。沿袭这传说，道家服饵法方士非常推崇麦门冬，认为「久服轻身，不老不饥」。当然，企图以此达致长生不老，只不过是一种幻想。
金丹
金丹即丹砂金石，道教服饵法以炼服丹砂、铅汞、黄金等外丹为「金丹」。早在汉末，丹药之风就大为流行。汉末人阴长生说：「不死之要，道在神丹」。魏晋时，炼丹成为士大夫的日常功课，形成了服药的社会风气。晋人葛洪在《抱朴子》中，对金丹推崇得无以复加，认为服丹砂和黄金，「能令人不老不死」。但服食金丹的结果，是大多服食者皆中毒身亡，也就宣告了金丹服石的彻底失败。唐代之后，炼丹服药之风逐渐衰落。
寒食散
寒食散又称五石散，其药方托始于汉人，由魏人何晏首先服用。关于寒食散中的「五石」，葛洪所述为「丹砂、雄黄、白矾、曾青、慈石也」，隋代名医巢元方则认为是「钟乳、硫黄、白石英、紫石英、赤石脂」。尽管「五石」配方各不相同，但其药性皆燥热绘烈，服后使人全身发热，并产生一种迷惑人心的短期效应，实际上是一种慢性中毒。传说何晏耽声好色，服了五石散后，顿觉神明开朗，体力增强。在他的带动下，五石散广为流传。然而，许多长期服石者都因中毒而丧命，唐代孙思邈呼吁世人「遇此方，即须焚之，勿久留也」。
灵芝
据《神农本草经》载，灵芝有紫芝、赤芝、青芝、黄芝、白芝、黑芝等六种；葛洪则把灵芝分为石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝等五种。实际上，灵芝大多寄生于腐朽的木桩旁，称为「木芝」，有紫芝和赤芝之分，其他未见载录。灵芝能够益精强神，壮筋骨，补气力，秦汉方士曾奉此为「不死之药」，因而也成为道教服饵法的著名仙草。现代药理研究表明，灵芝是一味名贵中草药，临床以灵芝制剂治疗慢性气管炎、支气管炎、白红细胞减少症、冠心病、急性传染性肝炎等，均有较好的疗效。
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