本帖最后由 驱动之家 于 2014-5-8 09 编辑
有练真法的网友经常问我，学真法后怎样训练发放外气，外气类功法很多，比方少林内劲一直禅 ，空劲气功 等等， 但是我还是觉得厦门中医院院长刘永言的一指禅 ，容易被真法修炼者接受特转发该功法如下：
一指禅功
刘永言
[编者按]一指禅功传人、厦门市中华卫生院院长刘永言，以其数十年的深厚功力，用食指发放外气点穴为人治病，疗效卓著。海内外人士到厦门市求治疑难杂症，特别是颈椎疾患者，络绎不绝，日有增加。
一指禅功，是一套锻炼发放外气的功法，历代为口授心传之秘术，未有文字传世。本篇乃刘氏近年重新整理者，特选刊于此。
练习一指禅功，先修练内气之形成，然后修练意到气到，引气循手太阴肺经贯食指而出体外；不但要发放外气自如，随心所欲，而且要达到气能成股滚动外放，才算功成。此功功法并不繁难，但非一蹴可就，学者须持之以恒，假以时日。功行之深浅，绝技之能否练成，决定于学者自身的努力、方法之正确以及练功时间的长短。
[作者的话] 一指禅功过去非少林正宗子弟，不得其传，且擅此术者，亦不肯轻易授人，守少林戒也。达摩一指禅功有刚、柔二法，刚法以强筋练力为主，柔法以静坐运气为主，均为指顶功夫。刚法以发力运气至指顶，点人身之穴道，闭气血，失知觉，为拳术之神功。柔法以运丹田气至指尖，点人身之穴道，通气血，疗疾病，为医家之神术。历代师徒相授，皆以口授心传，视为不可为外人道之秘术。
丙戍年夏，言也有幸，我得南国万石岩寺岘禅老和尚收为门徒，以一指禅功点穴疗法相授。先师以一指禅功点穴疗法为人治病，若内、外各科，奇疾沉疴，应手辄愈，奏效祌速，使当时知情者目瞠心讶，咄咄称奇，喊赞其医术之精。先师为人治病，从不索酬，贫苦者且惠以药，亦遵师嘱也。
考一指禅功尚未有文字传世，唯《辞海》一指禅条中有“按摩术亦称一指禅”之说。言按摩术亦称一指禅，不尽其然。殊不知一指禅功点穴疗法，系以食指代金针点穴治病之疗法，何止于按摩。一指禅功点穴疗法，可治内、外各科疾病，有其整套疗法，如辨证论治、处方、取穴、手法、运气，无不齐备。若诊断无误，取穴准确，手法纯熟，运气自如，治则中病，三十余年来，证诸临床，果然不谬。修练一指禅功，非但能增强自身体质，尚且可以治病，实值得推广流传。不揣愚昧，现将一指禅功整理成篇，公诸于世。
一指禅功为中国气功之一份宝贵遗产，有一套基本功法，有属阴属静之坐功，有属半阴半阳、半动半静之站功，有属阳属动之行功。修练此三种功法，可运周身之气，贯于食指尖，发放外气出指外，而点人身之穴道。
一指禅功未见有文字传世，师徒相授，皆以口授心传，故擅此术者寥寥无几。修练一指禅功者多学点穴疗法，方有济世活人之德。人称一指禅功则为点穴疗法，而点穴疗法亦即为一指禅功，殊不知一指禅功为一指禅功，而点穴疗法为点穴疗法。言一指禅功者系指仅修练一指禅功之功法而言，言点穴疗法者实指以一指禅功点穴疗法治疗疾病而言，擅一指禅功者，未必人人能点穴治病，而能点穴治病者，则必须修炼一指禅功。
达摩禅师一指禅功之修练方法，现顺序陈述，使修练者能正确运用。循此法修练，始能纯熟掌握一指禅功全套功法。
一、坐功
气功有外功与内功之分，外功则以活动练力为能事；内功以静坐运气为主。坐功为内功修练之基本功法。祖国医学经典著作《黄帝内经•上古天真论》中就有“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”之修练气功基本原则。
气功，顾名思义，系一门练气之学问，坐功为修练内功之基本姿式。坐功有其一定修练方法，其中有调息、意守、运气等方法。运用这些方法修练，能加强吸氧呼碳之作用，进行人体极其错综复杂之气化作用，亦即人体出人升降之气化作用。经过持久修练，于人体内形成一种特殊之气，称为内气。引此气运行全身，推动脏腑机能活动，增强生命活力，甚且能排除外邪之侵入，而达到延年益寿之目的。
（一）丹 田
自古至今，典籍关于丹田之记载不一，传说纷纭，莫衷一是。盖胎儿在母腹中，得先天之性灵，赖脐带以通任、督二脉，循环不息。至胎儿出母腹，脐带剪断，任、督二脉随相隔而不通。禀父母之一点先天之气落入脐中，成为先天之元气。修练内功，意守丹田则意守此脐中一点先天之元气，务使先天之气与后天之气共起调合阴阳，而令水火相济，贯通任、督二脉，以达到增强新陈代谢，培增真气之作用，以恢复先天。道书《性命圭旨》载丹田位置云：“脐轮之后，肾堂之前，黄庭之下，关元之上，脐下三寸曰丹田。”故修练内功者所意守之丹田，应为脐内三寸之所。
先师所授一指禅功所意守之丹田，乃后命门（命门穴）内三寸，前命门（神厥穴）内三寸，将此两点连成一椭圆形，再与两乳中穴内中点连线下交于此椭圆形之左右两交点，成为十，此两交点相当于针灸书所载之手太阴肺经下络大肠之左右两交点，此椭圆形则为丹田。丹田为历代内功家所意守之所（图1）。
(二）修练时辰
天地之气为大周天，人之气为小周天，人体之气随天地之气变化而更迭。故人体内部气之变化，亦与天气相应，地气相合。岁有四时变化，日有昼夜之分，人有氧血盛衰。《灵枢•.顺气一日分为四时》中有“以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬”之载。从季节言之，春季人体内部之气为阴阳交加之气；从日言之，平旦人体内之气至淸，人应随时而守之。夏季人体内部之气为由阴转为纯阴；日中人体内之气至丰，人应随时而固之。秋季人体内之气为阳；日哺人体内之气独，人应随时而退之。冬季人体内之气为纯阳；夜半人体内之气至刚，人应随时而进之。《素问•四气调神大论》中有“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则疴疾不起”之说。修练气功，可调和人之阴阳，使阴平阳秘，精神内守，培增元气而祛病延年。《素问》中有“岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬”之载，故岁之十二月，日之十二辰，与人体关系莫大，修练气功时间应取子、午、卯、酉（子时为夜半十一至一时，午时为中午十一至一时，卯时为早晨五至七时，酉时为下午五至七时）四个时辰进行为宜。
每日应于子、午、卯、酉四个时辰内修练四次，每次时间不拘，初练不能持久者，可由五分钟，逐渐增加，若不能坚持每日修练者，每日应修练一次至二次，持之以恒。
(三）盘坐姿式
宽衣解带，情绪安然，预备圆形软垫，直径一市尺二寸，高寸半，作为坐功之坐垫。先将左腿放于右腿之上，再将右腿放于左腿之上，然后将两足掌朝上。身体自然平直，两手放于两膝关节，五指自然分开，一身上下，顺其自然放松；勿迎风，坐东面西。
(四）坐姿式
年龄稍大取盘坐式确有困难者，可择端坐式，取与膝、股同高低之方凳，坐时脚与胫、胫与股、股与身各成三个直角。两脚平衡与肩同宽，两手放于两膝关节上，五指自然分开，一身上下顺其自然放松；勿迎风，坐东面西。
(五）意守丹田
人类之思维活动最为复杂，人自哇哇落地，思维活动逐渐形成，由简单而至复杂，除夜间入睡之际，大脑稍得休息，然而梦寐间难得休息。欲令大脑获得充分休息，唯有修练静坐，意守丹田，可使大脑获得真正休息。
坐功之意守丹田先以目光作千里外之视，若所处之室，仅可容膝，目光亦作千里之视，待数分钟后，目光逐渐移近，目微闭视鼻尖。此时闭口以鼻呼吸，舌抵上颚，摒除杂念，默运脑中无欲无求之正觉，凝聚脑中意志集中之元神，随目光下注于丹田，目连于脑，目与脑中之正觉融和，则为虚无先天之性光，以此性光下照丹田，为意守丹田。
内功之意守丹田，须凝注元神入丹田。一指禅功之意守丹田，则为运虚无先天之性光，随目光下照丹田，这是由外而内之意守法，谓外意守。修此种意守法，不致走火入魔，修练则事半功倍矣。
(六）调息
人身之气，发于丹田，其随呼吸出入，而升淸降浊。血液循环，亦随气而行。一呼一吸，谓之一息，昼夜不停，息息相随，气停则血止。故医书谓百病皆生于气，人生之本在于气。练气功则为练呼吸，练呼吸则练气。修练呼吸务使气息调和，呼吸深长，长短同等，粗细相匀，当呼尽欲吸之际，稍停一秒钟，吸尽欲呼之际，亦稍停一秒钟，吸气时腹部缩入，呼气时腹部鼓起。胎儿在母腹中，以胞衣连于脐带，随母身呼吸相通，以腹部鼓缩而行呼吸。胎儿出母腹，随啼哭而换以鼻呼吸，一变为胸式呼吸，故调息为胎息还原。呼吸须无欲无求，逐渐心随于息，而息随于心，心息相随。当呼气外出之时，体内肾气随呼气上升，自然与吸气下降之元神相遇，是以先天之元神助先天之元气，则元气自能生长。盖如此修练，则始于脑而止于肾，能增强内脏活动功能，而使脑坚、肾健、气旺、血盛。
(七）入定
大脑活动，无时获释，夜间入睡，虽稍得休息，然而梦寐间大脑亦不得完全休息。若能令大脑随人之意识使之休息，则能充分保护大脑，而消除其疲劳。修练内功，呼吸调和，杂念排除，顺其自然，平心静气，安定自如。当其心神欲静之际，则出现意马心猿，杂念丛生。应顺其自然，切勿以意念抑制其静止，待动极自然生静。此际，则以凝聚之元神逐步引其进入淸静虚无之境界，谓之入定。若修练经久者，便觉有暧热之感由丹田间发出，待此暧热之感已明显集聚之时，仍须继续修练，令其成股滚动。此法纯熟后，入静时随入虚无淸静之境界，而大脑则获得真正休息，至此，功行已提高了。
(八）运小周天
运小周天，则须运任、督二脉。李濒湖曰：“任、督二脉，人身之子午也，乃丹家阳火阴符，升降之道也，坎水离火交媾之乡。”医书谓：“任、督二脉，此元气之所由生，
真息之所由起，炼丹之士不明此理，则真气不生，神化无基也。”胎儿任、督二脉在腹中原与母体相通，一出母腹，则上断于口，下断于肛门，任、督二脉即相隔不通。故修练丹田之气成功后，运小周天应由丹田引气至会阴，待会阴穴有温热之感，再引气升尾闾（长强穴），自会阴引气升尾闾时，意念提肛，气随至尾闾，再引气至命门穴，达玉枕，循泥丸宫（百会穴），经神庭，落印堂，过鹊桥。降重楼（碹玑穴），至膻中穴，归丹田。《黄庭经》曰：“皆在心内运天经，昼夜存之目长生。任、督者呼吸往来于此也。”人能通任、督二脉，则百脉皆通，百病消除，亦为回复先天。
(九）运大周天
运小周天得法后，内气循环运行仅限于任、督二脉，必须再运气于脐轮，由小而大，四十九圈，然后再由大而小，四十九圈，于脐轮间旋转片刻，待法轮常转后，再将脐间旋转之气上引至漩玑穴，向左臂尖圈出手背外关穴，上肘后，至肩井，入大椎，直下尾闾穴，由下而上，经玉枕，逾昆仑，过泥丸，上鹊桥，降重楼，达胃口，越脐轮入玉柱，至气海穴，运入右腿膝关，穿足背至趾尖，转涌泉，由后上运通尾闾，又运至百会穴，过鹊桥，至左腿似右法而落涌泉，升泥丸宫，降重楼，右行照左手转过肩背，贯昆仑，复下入丹田。一旦运通大周天，则真气循环周身，百脉皆调，气血宣畅。
（十）收 功
坐功练毕，且勿随即睁眼，双手缓慢举起，将双手手掌互相揉擦，以两掌侧按压两眼，随即离开，两眼随之睁开，然后再闭眼，如上揉擦按压，反复十二次。再以双手手掌互相揉擦，以双手手掌鱼际推擦两侧太阳穴，自太阳穴循耳后下至颈部推擦，反复十二次。再以双手分别拍两肩、臂、臀部，先左侧后右侧（男则先拍左侧，女则先拍右侧），即可起坐活动。运通大、小周天后，便完成练精化气、练气生神之功，以先天之元神，助后天之元气，促进真气之运行，充分发挥机体之调节功能，使气充神旺，祛病防病，延年益寿；进而发放外气至指顶，以治疗疾病。
二、站功
站功为一指禅功之基础，亦为修练食指之功夫。坐功修练至内气淸晰成股滚动后，其内气随意念而缓慢或急速运行，制约自如，往来流利，如环无端而循行周身。若尔，内功之功行已至相当火候。然其内气仅在人体内部循行，若欲令内气发放出体外，必须修练发放外气之功法。一指禅功则为发放外气之功种，坐功为一指禅功之根本，而站功乃一指禅功之基础。坐功所意守者为丹田，站功所意守者为食指指尖。坐功为修练内气之形成，站功为修练外气之发放。盖一指禅功为指顶功夫，修练后内气随虚无先天之性光，凝照食指指尖，而后内气循指尖越出体外而成为外气。此外气之发放，亦随意念缓慢、快速运行，其效程之远近，气之强弱，与修练者之功行深浅有关，若功行深者，外气越强。
(一）姿 式
宽衣解带，神志淸明泰然，室内、外均可，空气淸新之地皆宜修练。站势开始时，双腿分开，两脚平衡，距离与肩同宽，身体缓慢下蹲而成半蹲式，两膝关节相距与肩同宽，将两下肢肌肉紧缩，双脚五指微向下内勾，上身自然挺直。缓慢将双手举起，空握拳，竖直双手食指，指腹相对，两臂弯曲，高低与眼齐，两食指与眼距离一市尺，两食指间距离和两眼之瞳子同宽，两肘关节微贴于两胁，意念提肛即可进入意守阶段。
(二）意守食指尖
站功姿式已正确后，舌抵上颚，默运脑中虚无之先天性光，两眼分别凝照两手食指尖。初修练时不习惯，修练一久，自然逐渐习惯。待出现复视时，眼中所视之食指时而出现四指，时而出现八指，至此意境，且莫心慌，再坚持修练，复视自然消失，即可见食指指端似有白烟。至白烟消失后，可见食指端似有白光之感。呼吸如坐功呼吸法。意守时间长短因人而异。站功初练时，一、两分钟后；随觉两下肢酸困，确难以坚持。此际，不能操之过急，初练时，由一分钟慢慢增加至二分钟、三分钟，甚至二十分钟、三十分钟。修练至能坚持站五分钟以上时，两下肢出现颤抖，呼吸亦现粗大，急速。如此，尙须继续修练，至确无法再坚持时方可收功。
站功之修练较为辛苦，若体衰、病弱、年老者，不能坚持半蹲修练，不必勉强，可取直立姿式，两脚自然直立，与肩同宽，然后将下肢肌肉紧缩，余则如上修练。
(三）收功
站功练毕，且勿立即走动，须缓慢松开空拳，自然缓慢伸直五指，将两手掌心缓慢转向胸部收至两腋间，缓慢转手掌朝下，五指向前，手臂自然放松垂直，两下肢缓慢伸直站立，再将手掌缓慢转朝上，缓慢曲肘提掌至齐乳高，两足跟亦随之缓慢提起，闭口以鼻缓慢呼吸，缓慢转手掌朝下，缓慢伸肘垂直两臂，两足跟缓慢着地。提掌时缓慢吸气，压掌时缓慢呼气，提掌时意念提千斤，压掌时意念压千斤。反复作十二次，即可收功走动休息。
三、行功
坐功为修练内气之形成，是一指禅功之根本，站功为修练内气之发放，是一指禅功之基础，行功为修练内气之外行，是一指禅功之关键。故坐功意守丹田，静而不动，为修练内气之转动。站功意守食指尖，亦动亦静，为修练内气之发放。行功意守手掌，动而不静，为修练内气之外行。行功动作缓慢，以意引丹田间之内气循手臂而由食指、手掌发出，经常修练，内气循手臂运至指、掌发放出体外，令其运行纯熟，发放自如，随心而得。故修练一指禅功非但食指能发放外气，连其他四指及手掌皆能发放外气。一旦功行纯熟，意到气亦到，手至气随至，点着气出，欲缓则缓，欲速则速，运行灵活，得心应手。至于外气发放之远近、大小、强弱，则与功浅有关，亦与修练时间有关。
行功须修练至意随气至，意领气行，意到气至。在修练时，动作必须缓慢、轻松、自如。运气应自丹田间引气循两臂运至指掌，行功时目光正前视，舌抵上颚，自头至脚自然放松，动作缓慢，越慢越佳，收效越快。
(一）姿式
精神安然，一身上、下自然放松直立，双脚分开与肩同宽，舌抵上颚，两手缓慢举起，五指自然分开，左手在下，掌心向上，右手在上，掌心向下，绕手抱球于脐前。缓慢伸出左手，由下上举至齐眉高，手臂微弯曲，与此同时缓慢迈出左脚半步，头与上身亦随左手伸出而缓慢向左倾斜，头、眼三前视，同时右手缓慢向下向右推，掌心向右，五指斜向下，肘与臂自然伸直。再将左手缓慢自上收回至脐前，右手亦自下缓慢收至脐前，右手在下，掌心向上，左手在上，掌心向下。再缓慢将右手由下上举至眉高，与此同时缓慢迈出右脚半步，头与身亦随右手伸出而缓慢向右倾斜，头眼正前视，同时左手缓慢向下向左推，掌心向左，五指斜向下，肘与臂自然伸直，右手缓慢自上收回至脐前，左手亦自下缓慢收至脐前，左手在下，掌心向上，右手在上，掌心向下，绕手抱球于脐前，循圆形前进运行（ 图2 ）。其姿式如太极拳中之野马分鬃式，修练时，动作必须极其缓慢，切勿过速，如此反复练习六十四次。
(二）意守手掌
行功不如坐功静而不动，立而不移，而是依动作而移动。故在修练时，须有较大之场所，若厅堂、庭院皆可。修练行功时，要精神泰然，周身放松，两眼不必凝视两手指。头、眼向前，舌抵上颚，呼吸如坐功之呼吸法。修练时，意念手掌，默运脑中虚无之先天性光，引丹田旋转滚动之内气，随意念循两手臂运至两掌十指。修练日久，当得其法，自觉两掌及五指微胀，举动时似有气自手掌旁及五指间微微吹出。练功动作越缓慢，其气之运行越得法。呼气时丹田间之气自然旋转滚动而运行至两手掌及十指，此时外气则能发放矣。初起外气极为轻微，必须坚持刻苦修练，令外气逐渐由轻微而至成股，使外气之发放效程由近及远。故行功是一指禅功修练内气外行之关键。俗云：“滴水穿石，非一日之功。”修练一指禅功，亦非一日之功，必须坚持日日修练，每日若能坚持子、午、卯、酉四个时辰修练四次，持之以恒，修练日久，功到自然成。
(三）收功
行功不拘束六十四次行完而止，可继续坚持修练，甚至可行五百一十二次。若时间允许者，可每日修练四次，每次五百一十二次。修练时动作不能过快，若动作快呼吸则现急速，效果反而不佳。行功完毕，切莫突然停止，应将动作逐渐收小，自最后八次起每一动作必须慢慢收小，收至原来起式，两手自然放松垂直站立，此为收功。待收功后，稍事休息，勿马上再作剧烈运动或重体力劳动，以免扰乱内气。修练外气之运行，剧烈运动或重体力劳动，须在练功后二小时后方能进行。若能按照以上功法准确修练，一指禅功不难掌握，亦不难修成。
四、运气法
一指禅功为能发放外气之功种，修练此功种能使人体内气发放出体外。一指禅功所修练之内气是循手太阴经运行出体外而成为外气的。欲将内气运行出体外，须将内气修练至一定火候，内气始能成股而滚动运行。再修练运大、小周天纯熟后，此内气则能随意识之引导，而循行周身。至此，应以意领气由手太阴肺经下络大肠之左右两交点运至胃上口，穿过膈膜，入肺脏，沿喉咙，横出斜对腋下，下行沿上臂内侧，于手少阴经与手厥阴经之前面，直下至肘内；再下沿前臂侧，至掌后高骨之下，即寸口动脉处，通过寸口，至拇指后之内缘，出拇指内侧尖端。支脉从手腕后直达食指尖端。自丹田至食指端，不过四十寸，而欲使内气运行自如，则非一日之功。《素问•八正神明论》中有“故人一呼脉再动，气行三寸，一吸脉再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸……”。此节所载是人体气之正常生理活动，若由丹田运气至食指端，按人体气之正常生理运行，需七次呼吸，内气始能运行至食指端，于实际应用中，实感不能得心应手，故内气发放必须修练至以意领气，意到气到，欲速则速，令缓则缓，而随心所欲，运行自如，发放灵活。修练一指禅功运气法，则为修练促进人体之气正常生理运行之速度，使其随修练者之意念而运行，方能达到发放外气之目的。
人体气之运行，与呼吸关系至大，《素问•八正神明论》所载之呼吸运行之尺寸，系人体之正常生理活动，经修练丹田后所成之内气即能随意念之引导，而能于人体内循行周身。如何以意引气运行出体外而成外气？修练一指禅功内气循行纯熟后，可默运虚无先天之元神，缓慢引气循手太阴肺经之循行道路至食指端。修练一指禅功运气法时，应对呼气二字留神。当呼气外出之际，体内肾气随呼气上升，自然与吸气下降之元神相遇，是以先天之元神助先天之元气，则元气自能生长，而内气不断外行，内气之外行，实于呼气之际，内气能循经络运行至食指。修练时内气并不立即能发放，须默运虚无先天之元神，凝照食指端，持续修练，留心于呼气之际，运内气循手太阴肺经外行。待食指端有温、热、胀感产生，内气已能运至食指端，若再坚持修练，非但食指端有温、热、胀之感产生，甚且有气自食指端射出之感。此际，内气已能自体内发放至体外而成外气。初起仅有轻微之感觉，修练经久，外气之发放则能逐渐明显，自觉食指端有气缓慢射出。修练至此，必须加强行功之修练，行功之动作务必极为缓慢，以虚无先天之元神，默运内气缓慢运行至掌指，坚持长久修练，外气之发放则能明显成股而滚动外出。此际，须以虚无先天之元神运行，随心所欲，令速则速，令缓则缓，欲大则大，欲小则小，若尔，外气之发放已成功矣。
外气之发放，其气之大、小、远、近，则与修练者之功行深浅有关。按正常修练，若能坚持每日修练四次，每次皆能按各种功法之姿式正确修练，三、五年后，则能发放外气，随修练时间之增长，外气亦随之日益增长。修练一指禅功既能强壮体质，祛病延年，且可以此外气治病。若有志于医者，于修练一指禅功之同时，学习中医学，如《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《温病条辨》等中医经典著作，然后再修读各家学说，尤须学习精读中医经络学说，熟记经络循行起止及穴位，待已能发放外气时，则可以食指发放外气为人治病。
五、宜忌
处于繁荣昌盛之人类社会中，因社会之进步，科学之发展，人类之生活亦随之日趋繁荣。人应于现实生活中，动中求静，以消除日夜之疲劳，使身心稍得淸静，及减少大脑之疲劳，令大脑得到充分休息，以保护大脑。气功实为人类动中求静之养生秘术，故修练气功时，务必摒除一切外界干扰，杜绝思想烦恼，令心情轻松，安静泰然，精神偷快。
鉴于上述种种，修练气功须觅一幽静之室，空气流通淸新。故坐功及站功，室内、外均可，行功则以室外为宜。如条件不许，室内亦可，但须有一定场所，方能修练行功。
修练气功前，先排除大、小便，以免影响修练。
如遇天气突变，暴风骤雨，严寒酷暑，皆不宜修练。剧烈运动及重体力劳动后，也不宜修练。心情烦乱不安，暴怒大惊后，过量饮酒易动血、耗气、妄精，均不宜修练。修练气功者最忌纵欲。
附录：点穴疗法
根据历代指针疗法的手法与继承师傅的点穴疗法，结合作者三十多年来的临床经验，摸索出这套治疗方法。
1.点穴四法
一指禅功点穴疗法系以食指指尖，点取穴道进行治疗的，共分四法，名为点穴四法。
（1）按法 以食指指尖轻点穴道曰按，为补法。
（2）压法 以食指指尖重点穴道曰压，为平补平泻法。
（3）点法 以食指指尖用力重点穴道曰点，为泻法。
（4）悬点法 以食指指尖点取穴道后，随即将指尖离开穴道，隔空指之曰悬点法。
2.运气四法
一指禅功点穴疗法是一种以内练家的气运至指尖，点入穴道而达到通经活络，治疗疾病为目的的疗法，共分四法。
（1）按运法 以食指指尖轻点穴道后，缓慢运气入穴道曰按运法，为补法。
（2）压运法 以食指指尖重点穴道后，不缓不急，运气入穴道曰压运法，为平补平泻法。
（3）点运法 以食指指尖用力重点穴道后，急速运气入穴道曰点运法，为泻法。
（4）悬运法 以食指指尖点取穴道后，随即将指尖离开穴道，隔空指穴，持续运气入穴道曰悬空运气点穴法。
