有一天你走在街上，突然跳出马保国来：朋友，你印堂发亮，骨骼清奇，拯救世界和平的任务就你了，我这有本混元心意太极大法，只卖你两块钱。。。。。（你掏不掏腰包啊？不管你掏不掏，反正是有人会掏的，还不在少数。）你心中一阵狂喜，马大师走后，你立马翻开大法，麻烦了，头两句看不明白：叽吧多，涩涩！赶快翻下手机吧，打开百度APP，曰：此乃绿林好汉泡妹子之口令也！你会不会懵圈？
按照严谨的历史来说，傣族可为信史的年代，只能是十三世纪开始，当然不是说傣族的历史仅限于此，再往前，模糊不清，还处于一个充满争议和继续研究的过程，这种情况下，“网络文化”和“网络专家”的傣文化大法小宇宙爆发了。
先看看网络上的“南诏傣族说”，在100多年前，西方人提出了南诏国属于泰国人早期历史，没有历史记载的泰国人一下兴奋了，弄半天我们那么牛？若真是这样，泰国人的祖先就曾经打过唐朝的成都，俘虏过几万四川人。在洱海杀得唐军丢盔企甲，是不是觉得相当过瘾。对这各学说，泰国人深信不疑，到了二战，终于找刀己会泐，要收复祖先故土了，飞机飞到西双版纳一顿猛炸，被当时中国军队挡在国门外。（这段轰炸，西双版纳人应该记忆犹新）。
这个学说其实根本找不出像样的根据。说来说去就是“诏”就是傣族的王，建立南诏国的“蒙舍诏”就是傣语：老虎部落的王。完了上下左右传说故事，生搬硬套，硬编出这个故事来。按这个理论，我们可以说“诏”即为汉语的长的音变，任何民族都可以借用为“王”的意思，而“蒙舍”其实是唐代建立蒙舍诏的彝族“迷撒”的异写。这与傣族有什么关系？南诏古国，现在依旧留下了大量的史迹，这完全是与傣族截然不同的文化系统，主流学术早有定论。
当代的泰国及欧美学术也早已不坚持“南诏傣族说”。在90年代以来，泰国考察团多次前往大理实地考证南诏族属，与中国广西开展壮傣同源的学术交流研讨，开启了新的历史研究阶段，云南自古多民族融合，傣族先民是南诏的组成部分是可以合理解释的，而仅仅拿一些末节来代替主流，无视历史、考古、语言、民族、民俗学的研究存在，拿碗过期的蛋炒饭在网络上弄来弄去，实在不知意义何在？
可能还嫌南诏不过瘾，历史不够“久远”，内容不够“承上启下”，“网络文化专家”开始拿“哀牢国”开刀，“逝去的傣族哀牢古国”开始从东汉找存在感了，先说建立在哀牢国基础上的汉“永昌”郡是傣语允掌，意思是象城，这个说法哪里来的呢？汉族学者来的，陈孺性和黄惠焜猜测是这样，这作为学术研究正常不过，只是一说，不是定论。
神话开始，哀牢的传说中，哀牢的祖先是个女性，名沙壹（解释为沙玉，一个叫沙的傣族女子），她经常捕鱼（傣族就滨水而居，捕鱼），有一个在水里碰到一块龙变的木头，怀孕，生了10个男孩，龙浮到水面，最小的儿子不怕，靠着龙而坐，名为九隆（傣语靠着坐）。大体就这样，这个传说成了哀牢人的祖先是傣族人的证据。
史书记载，哀牢国发展到的疆域，外部到了掸国，内是东汉的益州西部六县，哀牢国后来投了汉，起因是哀牢国有个部族叫“鹿茤”归附东汉，哀牢国不爽，发兵击之。后汉书里有一段“南下江汉，击附塞夷鹿茤”，（这个鹿茤的地盘就在现在保山市和云龙县接壤的附近，网络专家一笔就写成了西双版纳的景洪和橄榄坝，这从何说起都不知道了），哀牢国大军结果打不过扛不住，军力渐弱，后面就投了汉朝。
关于哀牢的记录其余不多，哀牢前后归附汉朝二十多年，由于反叛，公元七十七年，东汉军九千兵马一战击溃哀牢，哀牢王首级送往洛阳，国灭。关于哀牢是不是具体现在哪一个民族的，现在的学术在具体是哪一个族源上都还没个明确说法，简单的从一些语言的意义来说哀牢是属于具体哪一个民族的，根本没有说服力。
最近有点冒汗，“网络专家”开始找新方向了，“古滇国“是傣族建立的看来不远。（确实已经看到这个写法）。
网络时代，发表自己的观点，无人阻止，百度上说老班章傣语是一条鱼，说克木人还住在树上吃虫子，动不动说哪个村子千年历史，有人信，也有人不信。历史简单点说，发生过的是历史。编出来的算你有“文化”，只是别拿这种“文化”当回事就好了。
班章，傣语，班：有棚子休息的地方/章：缅桂花
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