【原文叙述】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮,其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
【翻译】大德的形态，是遵从于道的。道的模样，是模糊不清的。那样的迷离恍惚，其中却有形象；那样的虚无缥缈，其中却有实物。它是那样的深远昏暗，其中却有精质；这精质是非常实在的，其中有信验可凭。从现在上溯到远古，它的名字永远不会消失，依据它オ能观察认识万物的起始。我怎么知道万物起始的情形呢？是从道开始认识的。
【精解】这一章里，老子阐述了“道”和“德”的关系，认为德是博大和无所不包的，也是由道衍生而成的，受道的支配，即“惟道是从”。老子所说的道，既有虚无的一面，也有现实的一面。
道虚无缥缈，却可以隐隐约约地感觉到，这是因为“其中有象”“其中有物”“其中有精”“其中有信”。因此，道无所不在。老子以“孔德之容，惟道是从”统领全篇。“孔”字的常意，归纳起来就是广大、非常、通达、博大的意思。
“容”指的是包容，这个字的上面是个宝盖头，象征一个房屋，下面是个谷字，也就是空虚的山坳。心胸包容天地，就连坏人也能容得下，那么这个人就是有德行的人。另外这个容还有一层意思，就是形容人的容貌。
当我们的内心充满大德时，就会表现出神采奕奕的表情，而不是愤态或消极的神色。在本章里，老子再次对“大道”作了形容：它是恍恍惚惚、似有若无的。然而在恍惚之中还存在着一种形象，那就是宇宙；在恍惚之中还有一种物质在流转，那就是大气。
宇宙和大气在恍惚之中存在着，尽管是幽暗深远的，我们无法用肉眼看到，但是其中全似至妙的东西真实地存在着，可那正是事物的本质所在，这一本质已超出了我们人类所能认识的范围。
不过，虽然玄妙深不可测，但有具体精质，这一精质是非常真切的，即“其精甚真”。不仅如此，其精质是实在且可以信验的。老子对此进行不断的修饰和描述，无非是为了增加德的具体性，并在讨论道的时候引进“精”。
精是为了说明“大道”是一种真实的存在，而且可以信验。虽然我们还不能真正地认识大道，但能真切地感知到它们的存在，这是因为它们有信期，这就如同潮水，到时候会如期而至。
一旦在生活中摸索到了这一规律，我们就会从中感知到大道的存在以及它带给我们的影响。大道是恍惚的，“大德”唯大道是从。大德与大道是相融相通的，它像大道一样恍恍惚惚、幽暗深远。
道是德的根本，德是道的显现；“无道”就“无德”,“有道”就“有德”，合于道者有德，不合于道者无德。根据上述观点，老子所建构的道德体系也就基本完善了。
道体现在宇宙万物上，所以它代表的是宇宙观和世界观。德对于人类而言，是品格，是德行，是成功者所具备的内在素质的标准。只有真正领悟大道的人才能拥有大德，才能将德行发挥到极致。
这就是大道和大德的关系，我们只有对大道和大德的关系有了深刻的认识，并将它们在实践中加以验证，才能领悟大德的真正内涵和意境，从而建立正确的价值观和人生观。而正确的价值观和人生观的确立，对于人类本身来讲，具有十分重要的意义。
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