斯大林关于辩证法的特征界定如下：
(1)同形而上学相反，辩证法不是把自然界看作彼此隔离、彼此孤立、彼此不依赖的各个对象或现象的偶然堆积，而是把它看作有联系的统一的整体，其中各个对象或现象互相有机地联系着，互相依赖着，互相制约着。
(2)同形而上学相反，辩证法不是把自然界看作静止不动、停滞不变的状态，而是看作不断运动和变化、不断更新和发展的状态，其中始终有某种东西在产生、在发展，有某种东西在破坏、在衰颓。
(3)同形而上学相反，辩证法不是把发展过程看作简单的增长过程，量变不引起质变的过程，而是看作从不显著的、潜在的量的变化到显露的变化，到根本的变化，到质的变化的发展，在这种发展过程中，质变不是逐渐地发生，而是迅速地、突然地发生的，表现为从一种状态飞跃式地进到另一种状态，并且不是偶然发生的，而是有规律地发生的，是由许多不明显的逐渐的量变积累而成的。
(4)同形而上学相反，辩证法的出发点是：自然界的对象或自然界的现象含有内在的矛盾，因为它们都有其反面和正面，都有其过去和将来，都有其衰颓着的东西和发展着的东西，而这种对立面的斗争，旧东西和新东西之间、衰亡着的东西和产生着的东西之间、衰颓着的东西和发展着的东西之间的斗争，就是发展过程的内在内容，就是量变转化为质变的内在内容。
这四个特征形成了苏东一脉马哲教科书的基础。
而在恩格斯的视域中，辩证法应当包含的还有“否定之否定”。恩格斯举例说：“古希腊罗马哲学是原始的自发的唯物主义。作为这样的唯物主义，它没有能力弄清思维对物质的关系。但是，弄清这个问题的必要性，引出了关于可以和肉体分开的灵魂的学说，然后引出了这种灵魂不死的论断，最后引出了一神教。这样，旧唯物主义就被唯心主义否定了。但是在哲学的进一步发展中，唯心主义也站不住脚了，它被现代唯物主义所否定。现代唯物主义，否定的否定，不是单纯地恢复旧唯物主义，而是把2000年来哲学和自然科学发展的全部思想内容以及这2000年的历史本身的全部思想内容加到旧唯物主义的持久性的基础上。”
有趣的是，毛泽东和斯大林一样，并不认可“否定之否定”。毛泽东认为：“恩格斯讲了三个范畴，我就不相信那两个范畴。(对立统一是最基本的规律，质量互变是质和量的对立统一，否定之否定根本没有。)质量互变，否定之否定同对立统一规律平行的并列，这是三元论，不是一元论。最基本的是一个对立统一。质量互变就是质和量的对立统一。没有什么否定之否定，肯定、否定、肯定、否定……事物发展，每一个环节，既是肯定，又是否定。奴隶社会否定原始社会，对于封建社会，它又是肯定，封建社会对奴隶社会是否定，对资本主义社会又是肯定，资本主义社会对封建社会是否定，对社会主义社会又是肯定。”
沿着这个思路，毛泽东反对对立面“辩证的综合”，他说：“怎么综合？国民党、共产党，两个对立面，在大陆上怎么综合的，你们都看到了。就是这么综合的：他的军队来，我们吃掉，一块一块地吃。一一个吃掉一个大鱼吃小鱼，就是综合。从来书上没有这样写过，我的书也没有写。因为杨献珍提出合二而一，说综合是两种东西不可分割地联系在一起。世界有什么不可分割的联系？有联系，但总要分割的，没有不可分割的事物。”。进一步地，毛泽东指出，对立面的统一是暂时的，而斗争则是永恒的，“对于任何一个具体事物说来，对立的统一是有条件的、短暂的、临时的，因此也是相对的，而矛盾的斗争则是绝对的。”在毛泽东早期的哲学笔记里，他如此写道：辩证就是斗争。
用齐泽克的话说，毛泽东从他的哲学观出发，选择了这样一条道路：“打破僵局的方式是既不要用好的东西反对坏的东西，也不要把两者放到一起寻求一种综合的平衡，而是选择最初的坏的一方。当然，选择最坏是失败的，但这种失败摧毁了整个选择领域因此也就使我们克服了它的限制。”革命死了，革命万岁。
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