有宋书铭者，自云宋远桥后，久客项城(袁世凯)幕，精易理，善太极拳术，颇有所发明，与余素善，日夕过从，获益匪鲜。本社(北平体育研究社)教员纪子修、吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣等多受业焉。'许又说：'唐许宣平，所传太极拳术名三世七，因只三十七势而得名。其教练之法，为单势教练，令学者一势练熟，再授一势，无确定拳路。功成后各势自能互相连贯，相继不断，故又谓之长拳。其要诀有：八字歌、心会论、周身大用论、十六关要论、功用歌。
传宋远桥。'考宋书铭所练太极拳，实以杨式为基础，改成三十七个单练的势，任意错综连贯，确为'颇有所发明'，托名传自唐许宣平，传之宋远桥，以自神其术。所传抄拳谱，绝不类唐人文辞，开合鼓荡，乃武禹襄、李亦畲拳论中语，疑为宋书铭自著，托始于唐人。宋书铭不知陈氏太极拳另有长拳一百八势一路，故以自造之单式连贯练法为长拳。至于拉扯唐人为远祖，亦为无聊。所谓精易理的幕客，好弄玄虚，初非偶然。刘彩臣学生李先五著有《太极拳》，可供参考宋书铭的拳姿。
清朝末年袁世凯执政的时候,幕宾中有一个叫宋书铭的人,年七十岁,精通易理、善长太极拳,自言为（明代武术家）宋远桥十七世孙,所练太极拳称作“三世七”（笔者按：“三世七”取“人有三世,拳分七品”之意为拳名。“人有三世”为天前、地后、人今三世;拳分七品为门外、入门、阶及、当堂、入室、开窍、神化七个层次）,共有三十七个拳势,又名长拳。与太极十三式拳势名目大同小异,但趋重单势练习,推手方法则相同。当时纪子修先师,以及吴鉴泉、许禹生、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣诸师,在北京（平）提倡练太极拳,他们都是名重于世的太极拳专家,听说宋书铭也精通太极拳,便一起去拜访请教。他们与宋书铭推手时,皆随着宋手所指方向而跌倒,奔腾旋转在宋的手腕下,一点办法也没有,最使人感到奇妙的是宋一举手,总是顺着宋的手腕、肩背被掷至寻丈以外。于是纪、吴、刘诸师皆叩首拜宋书铭为师,从学于宋。当时纪（子修）老师年近古稀,年龄和宋书铭相近,也愿意成为宋的弟子。宋与（纪子修）老师定约“拳为祖传之密,学后不能传人”。（纪子修）老师说“我学拳技,就是为了传人,如果学会不能传人,我就不学了”。由此可见宋书铭的拳技高精妙深,和（纪子修）老师年近70依然好学、心胸坦率。宋书铭所传拳谱,名《宋氏家传太极功源流及支派考》,为宋远桥手记。“宋谱”论太极拳原理精辟详细,并且可以证信太极十三式确为张三丰所传,为太极拳之一种。“宋谱”家传本,于民国初年宣露于世,前辈们多有抄传、珍藏,我于民国七年（1918）才得到它。今天学太极拳的人,守一师之传自以为是,却不知道还有个宋书铭,总是以自我考据而标榜,使我写这篇文章的时候感到惭愧。宋书铭先生在清季为词林巨子,所著《内功原道明理》诸篇,已流行于世,被称为杰作,可惜晚年困病在家,以练拳填词自娱,写出书稿装满了箱子。许公禹生数次聘邀他到“体育研究社执教,皆坚辞不受,继而又以重金收购他写的书稿,也不应允。仅仅（在向他学拳时）承其心传口授得到一鳞半爪。后来,宋书铭隐居保定一直到死,其遗著也不知流落到何处,实在令人遗憾。
《八字歌》
捋挤按世间稀，十个艺人十不知。
若能轻灵并捷便，粘连黏随俱无疑。
采列肘靠更出奇，行之不用费心思。
果能粘连黏随字，得其环中不支离。
《心会论》
腰脊为第一之主宰丹田为第一之宾辅
猴头为第二之主宰掌指为第二之宾辅
地心为第三之主宰足掌为第三之宾辅
《周身大用论》
一要心性与意静，自然无处不轻灵。
二要遍体气流行，一定继续不能停。
三要猴头永不抛，问尽天下众英豪。
如询大用缘何得? 表裹精粗无不到。
《十六关要论》
蹬之於足，行之於腿，
纵之於膝，活泼於腰，
灵通於背，神贯於顶，
流行於气，运之於掌，
通之於指；敛之於髓，
达之於神，凝之於耳，
息之於鼻，呼吸往来於口，
浑噩於身，全体发之於毛。
《功用歌》
轻灵活泼求懂劲，阴阳既济无滞病。
若得四两拨千斤，开合鼓荡主宰定。
《授秘歌》
无形无象，忘其有己。全体透空。内外如一。
应物自然，随心所欲。西山悬磬。海阔天空。
虎吼猿鸣，煅炼阴精。水清河静。心死神活。
翻江播海，气血流动。尽性立命。神充气足。
《用功五志》
博学是多功夫。审问不是口问，是听劲。
慎思听而后留心想念。
明辨生生不已，笃行如天行健。
《四性归原歌》
世人不知己之性，何能得知人之性？
物性亦如人之性，至如天地亦此性？
我赖天地以存身，天地赖我以致局。
若能先求知我性，天地授我偏独灵。
《无极歌》
无形无象无纷拿，一片神行至道夸。
参透虚无根蒂固，浑浑沌沌乐无涯。
《太极歌》
太极原生无极中，混元一气感斯通。
先天逆运随机变，万象包罗易理中。
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