《寿命问题》

普通人谈及医学，大概最关心的只有两个话题：健康与寿命。当然这也是人类自身永恒的两大话题了。《黄帝内经》开篇，在刚立完作为自然生命个体的黄帝这个标杆之后，立马就迫不及待地提出了有关寿命的这一问题。

是“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”的黄帝，首先开门见山地直接向他的得道重臣——天师岐伯发问。此乃《内经》的第一问，然而我们要说的是，这又何尝不是天下百姓关于医学与自身关系的第一问呢？

问题其实很简单。黄帝问岐伯：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶？”说的是，黄帝发现了当时的一个社会现象，就是他的子民普遍年过半百就形体与动态都衰竭了！这与上古之人比起来可差远了；黄帝听说上古之人的寿命基本都在百岁以上，而且形体与动态看上去还不显得怎么地衰竭呢。对此，黄帝向岐伯发出了疑问：这是怎么回事？难道是时过境迁或是时代不同了，人们的行为举止有失天道？

问得太到位了！“人将失之耶？”圣明的黄帝已经隐约而又非常敏感地点到了“失”字，当今的人们所“失”的是什么呢？当然，现在的我们完全可以说：生命产生于自然，那么人的寿命则必然决定于自然之道、天地之道了。不过我们还是来看看岐伯是怎样回答黄帝此这开篇第一问的。

岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”岐伯的回答，专门把上古之人与今时之人逐条对比。首先在世界观、价值观领域：上古之人是遵循“天道”的，是取法阴阳的，同时也是符合天地万象与自然术数的；而今时之人显然是“失”掉了这样的世界观与价值观。其次，上古之人因为有此世界观与价值观作指导，所以他们才有了诸如“食饮有节，起居有常，不妄作劳”等这些日常生活的行为规范；反观今时之人，正是因为“失”了这样的世界观与价值观，所以也才有了诸如“以酒为浆，以妄为常，醉以入房”等等这些日常生活行为的不检点。显然，两相对比自有结果：上古之人的那些日常行为规范，最终使得上古之人“故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”；而今时之人那些不检点的日常行为做派，所导致的必是“欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”的结局了！

反差多大啊！一个是“形与神俱”，形神统一，此岂能不度百岁乃去？而另一个，于肾方面，纵欲无度，耗竭真精；于心方面，不知保养、烦扰心神！如此日常起居无节、悖逆生命之道，又岂能不半百而衰呢？