游解州：漫谈关公与中国的文化传统
-------山西历史旅游系列之十八
在中国广袤的大地上，古代什么建筑物遗存的最多，这个提问最简单，回答是：“庙宇”。那么祭祀哪位古代先人的庙宇最多呢？无疑是关公，而关公的故里就在山西运城地区的解州，这次有时间，不能错过机会。
自从离开介休以后，南面不远就是洪桐县，那里是苏三起解的地方，但前年我开车由陕西回东北，曾经从韩城进入山西，周游了临汾和洪桐，所以这次越过晋中地区，直接游览晋南。
我来到运城已经是晚上了，办完住宿后，就开始信步游逛运城的市容，华灯初放的时节，运城的街道人头攒动、熙熙攘攘，闲逛中发现一处饭店是陕西的羊肉泡馍。我曾在陕西周游了半年，对陕西的小吃有种特殊的爱好，这里地近陕西，风味一定正宗，今天的晚餐就是这里了。
这里的饮食习惯很有特色，一大碗羊肉泡馍随带两个面馍，我随口说道：“店家，两个馍不够。”服务员很诧异的回答：“客官是外地人吧，这里的小伙子吃两个都够了，不够随吃随添。”一个原因是上介休的绵山累了，另一个原因是又吃到久违的陕西风味，那一顿我吃了四个馍，大开胃口。不但如此，第二天在运城的伙食从早到晚我都吃的羊肉泡馍，老解馋了！
解州距离运城有
民间对关羽有句话是：“头在洛阳，身在当阳，魂在山西，”这在中国名人历史上是绝无仅有的。
公元219年，关羽走麦城被东吴杀害以后，孙权将关羽的头颅送给了曹操，名义是归顺，实际是将吴蜀的矛盾转嫁给曹操。三国是军阀纷争的年代，死个武将如同一只蚂蚁，但关羽的身份不同，曹操以王侯的身份将关羽礼葬在洛阳，孙权的阴谋落空，也只得将关羽的身躯礼葬在湖北当阳，而关羽的家乡在解州，所以这三处地方是关帝庙最重要的地方。
我已经周游了洛阳和当阳的关帝庙，关羽的足迹我还去过徐州的小沛、关羽投降曹操的土山镇、许昌读书的春秋楼、辞别曹操的灞陵桥、荆州城、水淹七军的襄樊，如今来到关羽故里，明年我计划开车周游河北，一定到涿州桃园三结义遗址去，这样关羽一生重要的活动地点就都走完了。
我到解州才知道关羽故里的关帝庙有两座，一座在解州，汉代时这里相当于现在行政区划的乡，所以解州这座的知名度比较大。
还有一座在故里的常平村，这里称为家庙，是关羽祖居之地。据说常平村有一座砖塔，关羽杀死县里豪强逃跑后，关羽的父母就双双跳入村边的井里自杀，后人为了纪念关羽的父母，就在井上盖了砖塔以示怀念，常平村至今还保留有关羽家族的祖坟。
常平村距离解州只有十几公里，但遗憾的是两地之间没有交通，要想去常平村，还得返回运城市。当初我不了解这里的交通情况，如果知道，就先去常平村，因为解州游玩后，还要向西到普救寺，所以常平村只好弃掉。
解州关帝庙占地面积
按照中国历代庙宇的建筑布局，解州关帝庙也是中轴左右对称，由前到后依次由不同建筑物体现不同的政治含义。关帝庙的大门称作端门，通体砖构显得厚重，歇山顶下有三座卷门。门前有巨大的铁狮子左右护卫，正面是一道琉璃影壁，壁面上四龙飞腾，栩栩如生。
进入端门后的第二道大门是雉门，这座大门的目的主要是要显示出庙宇的威严。雉门的正门是不随便开的，只有皇帝来才开启，左右是“文经门”和“武纬门”，来参拜的百官文官走“文经门”，武官走“武纬门”。雉门还有一个作用，这座门面阔三间，进深三间，开大门可以迎百官朝拜，关上大门里面就是一座戏台，供庙会时唱戏所用。
进了端门以后第三道门是午门，全国各地的庙宇是没有午门的，午门是皇帝专用的大门名称，但因为关羽后来已经封为大帝，所以没有午门就是降低他的身份，
午门内是御书楼，楼后是关帝庙最主要的建筑崇宁殿，殿下设有台基，基高
越过崇宁殿，后面就是春秋楼，这是一座二层楼宫寝式的建筑，寝殿左右有两座独立的小楼，名曰：“刀楼”、“印楼”。我所到过的关帝庙在寝室附近都建有钟鼓楼，解州关帝庙的春秋楼附近建了刀楼、印楼，就没有了钟鼓楼的位置，所以就将钟楼和鼓楼分别建在关帝庙大门的左右，这样就不破坏庙宇的整体布局。
华夏文化中山东出孔子称为文圣人，山西出关公，称为武圣人，这看似历史的偶然，实际是历史的必然。
中国的历史在教科书上有误导，那就是过分强调秦始皇对中国的统一。秦始皇对中华的贡献是郡县制，它巩固了中央集权制，使得中国数千年得以国土完整。而在秦始皇之前，周朝时期国土也是统一的，不过是分封制下的统一。
历史上公认汉承秦制，实际上汉朝是继承了秦朝郡县制的国家政治框架，但汉朝抛弃了秦朝过猛、过暴的统治手段，在意识形态上越过秦朝直接继承了周朝孔子的学说。
周武王执政，其国家意识形态的设计者主要是周公，后来被分封到山东曲阜一带。周公的学说所以没有在周朝首都或者说没有在山西扎根，就如同在山东得以传播是同一个理由，首都的最高权威者是皇帝，一个提倡尊卑长幼的等级制度的理论家在皇帝脚下行为是低调的。而在山东则不同，这里周公是最高执行者，他可以随心所欲的在管辖地实践自己的理论模式。
同样山西如果不出现关公，也会出现其他相应的人物。这是因为周朝分封周公到山东的同时，山西也分封给唐叔虞，他是周武王的儿子，从血缘上说是周公的侄子，但从执政能力上与周公可谓一个天上，一个地下。此人执政山西是个实用主义者，没有自己的执政理念，以至于其后代为了夺得政权开始自相残杀，这种残杀随着时间的延长而扩大化，山西的大臣们都面临着选择那条路线的问题。因此到了春秋时代，山东在周公影响下大谈“温良恭俭让”，而山西却奉行“枪杆子里面出政权”，这造成以后燕赵多豪杰之士的基础。
那么这样的豪杰为什么不能出在其他地区？原因是当时中华文化传播的地域还相对狭窄，江南的楚国面积大，但当时被中原视为“夷国”，而陕西、河南又都是周朝首都所在地，思想的禁锢、重兵的高压使这里不可能有“黑社会”性质的乡党豪杰存在。
关羽能成为“武圣人”，一个条件是“武”。但古来武勇之人比比皆是，就说关羽所在的三国时期，武艺最高的不是关羽，而是吕布。而关羽所以能达到历朝皆拜、全民认可的程度，是因为关羽是各种理想的组合化身，或者说是“忠勇”的化身。
孔圣人的理论可谓博大精深，但中国有句古话：“秀才遇到兵，有理说不清。”孔子的理论是面向国内百姓，是治理内部用的，面对游牧民族的掠夺，这套理论没有用，中华民族需要一个武勇之人来保卫国家，主持正义，关圣人就应运而生。
但凡一个人要在社会上站住脚，名声远播，需要两方面认可。一方面是政府，不管是古代，还是现代，官方认可的人物多了去了，报纸、电台大肆宣扬，但是只要群众不认可，最后都是昙花一现。但是历代官方对关羽都认可，这是因为关羽表现出一个特点：“忠”，用文化大革命的词句说就是无限忠于。甚至在关羽那个时代，当他身首异处，曹操、孙权两个敌人都用王侯礼遇安葬关羽，博得两方敌人的尊敬，这在中国历史上是少有的。
同样历史人物还要得到百姓的认可，而关羽的“义”又在百姓中最值得称道的。百姓在民间有些事情是需要帮助的，而关羽的“哥们义气”又是百姓最需要的，中国社会后来流行的江湖行会其始祖就是刘、关、张哥仨。
正是关羽的忠义得到社会上下的认可，才成为中华千古圣人，到后来百姓不断给关圣人增加任务，打仗的武将叩拜他；想发财的商人也叩拜他。据说关羽年轻时买过豆腐，所以关羽理所应当就成为豆腐业的保护神；关羽早年打过铁，也就成了铁匠的保护神。
中国农村有句谚语：“大旱不过五月十三”。那为什么是十三而不是十五，不是二十。据说这天是关公磨刀日，或者说是关公单刀赴会日。关公成神以后，这一天一定要巡察民情的，若有旱情，就一定要下雨的，所以百姓知道大旱年头，政府是管不了的，只有找关公解决问题，看看世人又给关圣人增加一项任务！
解州我坐火车几次经过这里，从列车上能看到关羽庙宇的屋脊，但几次都是路过。这次有机会来到武圣人的故里，亲眼目睹关公庙的风采，也是了我一项心愿。
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