炎帝的连山氏（厲山氏或者烈山氏）为什么会有天下呢？仅仅说他们在某地发祥是不能说服人的。远古有三个氏族与火有关，他们依次是燧人氏、烈山氏和祝融氏，其中的祝融氏本身就是炎帝集团的成员或者后代。我之所以突出了烈山氏是因为我倾向烈山氏和燧人氏一样是以氏族功能或者氏族技能被命名，而不是以发祥地命名的。 烈山的本义是烧山。
美国研究人员日前的一项研究表明，人类几千年来的刀耕火种，使大规模的森林遭到焚烧，向大气中释放了大量的二氧化碳，足以改变全球气候，并导致了全球变暖的趋势一直持续到今天。这一研究成果被公布在国际地学期刊《第四纪科学评论》（Quaternary Science Reviews）上。
《孟子·滕文公上》有“益烈山澤而焚之”意思是远古居民把山上和泽边野草焚烧以后，在空地上开始定居。烈山的本义是烧山，烧荒。烧荒是为了定居，烧荒是为了有一块可以立足和耕种的安全领地。放火也是一门技术。人们在确定在某地定居之后的第一件事就是“烈山泽”。所以炎帝家族就是一个世代以烧荒为业的远古家族，这也正是后来的祝融为什么被中国人奉为火神的根本原因。同时也能够很好地解释了炎帝 “神农以赭鞭鞭百草，盡知其平、毒、寒、温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农也。”《搜神记》卷一 神农尝百草目的是为了知道哪些植物是可以用来种植以代替食物的。自炎帝神农之后，远古人类开始了农业种植。
所以，远古人类的文明的起源其次应该是：人类从漂泊开始定居，这是远古人类生活方式的第一次改变。定居有穴居和巢居两种方式。这两种居住方式现在自然界里的其它动物还在延续着，而人类已经住进了高楼大厦。探究人类定居的原因，还是为了躲避自然界对人类自身的伤害，风雨雷电和毒蛇猛兽以及洪水、干旱、龙卷风、沙尘暴等是远古人类最大的敌人。如果说在树上構巢是为了躲避猛兽和洪水的侵袭的话，巢居却无法躲避风雨雷电蛇虫的侵袭，而穴居则要科学的多，它可以躲避人类面临的自然界的几乎所有敌人。
在巢居和穴居两种居住方式中，人类最终选择了科学的穴居方式。考古学的成果业已证实：从夏代到商代，还有周代的祖先们大多是采取穴居或者半穴居的居住方式。巢居的方式据说是有巢氏发明的，因为发明了構木为巢，这个未知是男是女的有巢氏第一次把他的同类的人类群体统一起来了。
《韓非子·五蠹》“上古之世，人民少而禽獸衆，人民不勝鳥獸龍蛇，有聖人作，構木爲巢，以避羣害，而民説之，使王天下，號曰有巢氏。”
《庄子.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”
就人和动物的绝对数量而言，人少獸多。人类处于相对的劣势。所以当时的人类与各种动物是和平共处的，他们视其他动物群体为另一群同类，包括人在内的所有的动物是互相提防的共生关系，而不是对立的你死我活的关系。所以人类的食物主要以植物、果实和水生物为主。《山海经》里记载的各国居民并不都是人，有很多是其他动物群体，但是他们却一律被当做不同的群体被记录在案。庄子就很推崇人和动物这种和平的共生状态：
“神農之世，卧則居居，起則于于。民知其母，不知其父。與麋鹿共處耕而食，織而衣，無有相害之心。此至德之隆也。”
由于黄河洪水无法下泄入海，在龙门以上的陕西省境内也是一个大湖。夸父追日故事里的“渴欲得饮，饮于河、渭，河渭不足，北饮大泽”就是指渭河以北，黄河以西的这个大湖。而龙门以下今天的河南省境内，人类只居住在伊河和洛河之间的伊洛高地上（即夏的领地。专家称之为二级台地），台地向东，黄河下游以南的属于今天河南省东部地区是洪水浸淫的沼泽地区，根本不适合人类居住。有考古学证据为证：这片地区在考古发掘中绝少出现旧石器时代和新石器时代的文化遗存。这里有人类迁移来居住是在公元前2000年左右，所以这里有规模的考古遗存最早的是父系社会后期的来自江苏和山东沿海的岳石文化的遗存。
《孟子?滕文公下》
大禹父子在人类历史上第一次给自然环境带来了变化。鲧采用的治水方法是在人们居住的山坡上用三面围墙围出一个城池。居民在内，洪水在外。鲧还采用了雍堵河水迫使洪水流向其他地方来保全居民点的不受洪水侵害。这些方法在今天看来是治标不治本的权宜之计。子承父业的大禹采取疏导的办法，凿开龙门和孟门，使相当于今天山西陕西土地上的两个大泽沿黄河出三门过孟津达河南浚县北流入海。这是人类第一次打破大自然的原生态，是一场革命。它带来一场前无古人的历史大变迁，其功劳是他以后任何一个帝王都不能望其项背的。我将专文考证这一历史变迁。
（本文在写作过程中得到社科院考古所研究员许宏先生的帮助，特此致谢。）
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