文 / 墨公子
《慎子·知忠》篇有云：“父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而过盈天下。然则孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下。”这个慎子是谁呢？他叫慎到，根据《史记》的记载，他专攻“黄老之术”，是从道家中出来的法家创始人物。
慎子这个人似乎不太出名，但是“法家”这一思想流派却尤为出名。法家思想的集大成者韩非子也尤为推崇这句“孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下”。这句话与后世流行的俗语“棍棒底下出孝子”有异曲同工之妙。
大思想家韩非子推崇的教育理念应该是没有差错的吧？
其实不然，比韩非子早生270多年的大哲孔子是不同意这个说法的。孔子教诲弟子道：“小棰则待过，大杖则逃走。”(《孔子家语·六本》）意思是说：家长打你时，小打你就忍着；大打你就要逃跑！”
都是大思想家，韩非子主张棍棒底下出孝子，孔子却说家长打你你就跑……我们到底该信谁呢？
想弄清楚这个问题，我们需要从以下4个方面来探讨：
孔子和韩非子在“棍棒”教育问题上的观点不同原因比较复杂，我们可以从3方面来看。
①韩、孔两人的思想观点不同；
韩非子这个人比较有意思，他的老师是儒家学派的代表人物荀子，他却没有承继荀子的思想，而是总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该将“法”、“术”、“势”三者结合起来治理国家。韩非子的政治理想是“君无为，法无不为”，他认为只要法律够完善，君王就不用忧心了。
君王治国要用“法”，父亲教子自然也要从严。主张“法至上”的韩非子说出“孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下”也不意外了，所谓国有国法家，有家规嘛。
孔子跟韩非子不同，他提倡礼治。孔子思想的核心内容之一为“仁”。所谓“仁”就是爱人如己，这种思想和他在教育上的主张“有教无类”“因材施教”“学而不厌，毁人不倦”等相得映彰。既然要毁人不倦，那孔子倡导的教育方式自然要比韩非子温和一些。
②韩、孔两人看问题的角度不同；
孔子说“小棰则待过，大杖则逃走。”这句话是有前因后果的：
春秋时期，曾参因为种瓜误点被父亲曾点毒打一顿，挨打后不省人事，醒来后还装作很高兴的样子。孔子听说后，非常气愤，甚至不认他这个弟子。孔子说当年舜对待父亲的责罚从来都是小受大走，也不失去对父亲的孝心，
孔子看问题的角度是：曾参大打不走，是陷父亲于不义的深渊。如果父亲把他打坏了、打死了，那父亲就犯了大错！这本来是可以预见，可以杜绝的，即逃跑就可以了。
东汉赵歧在《十三经注疏》也有类似的观点，他解释孟子的名言“不孝有三，无后为大”时说：“事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也……”意思就是说明知父母有错还一味顺从，是陷双亲于不义。
所以，孔子是从子女尽孝的角度来说的，因而必须“大杖则走”。
而韩非子则是从父母如何教子的角度来说的，因而他强调“慈父无孝子”。
③韩、孔两人面对的对象不同。
曾参和曾点都是孔子的学生，孔子还是很了解他们的：曾点曾参父子俩都挺执拗，这两个人一旦杠上容易出事。所以孔子才教训曾参，让他在被打时学会逃跑。
孔子是针对性的，韩非子只是泛泛而谈认为教育孩子要严厉。因而，两人说法不同也可以理解。
看问题要辩证，世间万事并非非黑即白。孔子和韩非子的观点确实多有不同，不过其间确实又有些微妙的关联。这些关联就触及到了“棍棒”教育的实质了。
孔子画像
韩非子所谓“孝子不生慈父之家”，主张的是以父亲的威严和权力来教化子女。父亲的威严来自何处？来自“法”，这个“法”就是韩非的规则。
孔子所谓“：“小棰则待过，大杖则逃走。”，主张的是子女不要因为自己的行为而让父母行为有失。他讲求的是“孝”，是“礼”，这个“礼”就是孔子的规则。
韩非主张以“法”为准则教育子女，孔子主张以“礼”为准则教育子女。而且，我们必须看到一点：孔子并未否定“棍棒”教育，他认为“小打”需要忍受，也就是说一定的棍棒教育是必须的。
这就是孔、韩两人思想的共同之处，即教育要有“规则”。这个“规则”就是教育的棍棒。它有时候表现为规章制度，有时候表现为道德，有时候表现为法律……
总之，我们认为“棍棒”教育的实质就是以规则、道德、法律为行为准则的约束教育。它可以是实实在在的棍棒，但更多的是以规矩、道德和法律来对人进行约束。
百草园
①不懂规则的人
鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》里有一段很有意味的描写：
(私塾先生）他有一条戒尺，但是不常用，也有罚跪的规则，但也不常用，普通总不过瞪几眼，大声道：
“读书！”
于是大家放开喉咙读一阵书。真是人声鼎沸。
私塾先生的戒尺、罚跪的规则、瞪眼、大声呵斥读书，都是给孩子们立的规矩。没有人生下来就懂规则，所以对不懂规则的孩童及所有人，都要给予“棍棒”教育，让他们懂得规则，记住规则。
②无视规则的人
近日看到一条新闻：安徽省舒城县一位7旬老人因为做错公交车而拉扯公交车方向盘被判刑3年，缓期4年执行。
70岁的老人，不可能不懂规则。既然他无视规则、无视一车乘车的安全，那他就要受到法律的制裁。法律就是打向无视规则之人的棍棒，它不偏不倚，不因人的身份、年龄等任何因素而改变。
③故意挑战规则的人
2018年学生库某某在贵州省铜仁市玉屏县民族中学报名参加高考，被录取至清华大学。实际上该考生高中阶段未在贵州省就读，在高考报名资格审查中提供虚假材料，违规获取贵州省高考资格。2018年10月29日，清华大学对库某某作出取消学籍的处理。
高考报名条件及规定每个考生都很清楚，这位考生怀着侥幸心理故意挑战高考规则，他自然会受到相应的处罚。退学就是现实给予他的棍棒教育。
面对以上种种情况，我们确实需要“棍棒”教育，但是到底怎么实施“棍棒”教育才科学，才有效呢？
没有规矩不成方圆，生活中处处有规则，“棍棒”教育确实大有用武之地，关键问题是我们怎样实施“棍棒”教育才适合，怎么使用“棍棒”才能事半功倍呢？“斧斤以时入山林”，材木才能不可胜用也（《孟子见梁惠王》），我们既要运用规则，就必须遵循规则。想要科学有效地实施“棍棒”教育，我们要遵循以下4点原则。
①基本原则：先礼后兵
什么叫先礼后兵？既然要遵循规则，第一步自然是要懂得规则。家长要教育孩子，让孩子了解规则。在此基础上他们如果一再违规，则需要实施“棍棒”教育。
②实施策略：父严母慈
教育孩子需要规则也需要艺术，一味讲规则会让亲子关系紧张、疏远，甚至会让孩子叛逆。家毕竟不是法庭，父母既要讲规则，又要讲人情。在实施过程中父母双方可以分工合作，一个唱红脸一个唱白脸。
父严，孩子才有规则意识；母慈，孩子的心灵才有归宿。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。（《颜氏家训·教子篇》）
③必备原则：适度原则
“棍棒”教育必须适度，否则容易造成负面影响，甚至造成不可挽回的损失。2019年9月17日，湖南怀化男子因为女儿不肯写作业失手打死女儿。该男子最终获刑3年半。“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈出的一小步，真理便会变成错误”(列宁）。可见过犹不及，实施“棍棒”教育必须把握住度，否则好心就会变成了恶意，甚至犯罪。
④保持实施者的威严
弗洛姆在《爱的艺术中》这样陈述父爱和母爱：
母亲是我们的故乡，是大自然、大地和海洋……父亲虽然不代表自然世界，却代表人类生存的另一个极端：即代表思想的世界，人所创造的法律、秩序和纪律等事物的世界。
父爱代表的就是一种威严。这里的“母爱”和“父爱”我们可以理解得宽泛一点。它们不一定就是母亲的爱和父亲的爱，它们可以是母性的爱和父性的爱。那么代表“父爱”的一方则是“棍棒”教育的实施者，需要保持应有的威严。只有这样才能保证“棍棒”教育的顺利实施。
我曾在《汉字演变：一个甲骨文，道出了教育真谛，教育孩子就该这样》一文中阐述过甲骨文“教”字的构成和含义。
"教”的甲骨文
甲骨文“教”的最右边是一个表示手的符号，手上拿着一样东西，可以理解为教鞭；左边上部是“爻”，表示两组交错的算筹，下部是“子”，表示小孩子。“教”的古字形会意为手拿教鞭鞭打小孩子，本义是教育。(此释义参见《说文解字》和《图说汉字》两本书）
父母教育孩子，高高举起的是棍棒，可是凝聚成这根“棍棒”的可不是木材，而且规则、道德和法律。“棍棒”教育并不是真的要拿出棍棒把孩子打的皮开肉绽，这“棍棒”是为人处世的准则，一旦人的行为有失，就必须及时受到约束。也许我们可以再读一读刻在康德墓碑上的那段名言：
“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”
心中的道德定律，就是我们约束自己和教育孩子的棍棒。人生在世，不过是一场带着脚镣的轻歌曼舞，越是能适应规则，越是能跳得长久。心中有敬畏，行为有准则；处事有分寸，做人有原则，这就是悬在我们头顶上的“棍棒”。它们既是孔子的“礼”又是韩非子的“法”，两位大哲谁也没有说错。
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