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智慧的源泉 2023 年 3 月 25 日
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天龙八部，佛教术语，天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”是形貌似人，而实际不是人的众生。又称八部众，是八部天龙的别称，是佛教八类护法天神。
▲天龙八部
▲天龙八部
▲天龙八部
▲ 明代天龙八部诸神众
▲ 张同禄的景泰蓝新作“佛宝天龙八部”：从左到右分别是天部、阿修罗、紧那罗、摩侯罗伽、释迦牟尼太子佛、夜叉、乾闼婆、龙部、迦楼罗。
▲上海龙华寺八部鬼众
▲ 上海龙华寺八部鬼众
▲重庆大足宝顶山石刻天龙八部
▲重庆大足宝顶山石刻天龙八部(局部)
▲重庆大足宝顶山石刻天龙八部(局部)
▲重庆大足宝顶山石刻天龙八部(局部)
▲四川浪洋寺石窟里的天龙八部
▲ 无锡灵山万佛殿“天龙八部”简介
▲ 无锡灵山万佛殿“天龙八部”
▲在三亚南山寺仁王门里面两侧，塑有天龙八部像
▲ 四川自贡河中惊现“菩萨石”,雕刻天龙八部等题材
1.【天（梵deva ）天众】
即指天神，又称提婆族。佛教中，天神地位并非至高无上，只不过比人能受到更大更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神也是要死的。天神临死时有五种症状:衣裳垢腻，头上花萎，身体臭秽，腋下汗出，不乐本座(或者说是"玉子离散")，这就是所谓的"天人五衰"，是天神最大的悲哀。著名的大梵天(原为婆罗门教的创世神)、帝释天(众神的领袖，原为雷雨神兼战神)、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等共33重天。
"天众"，佛教宇宙观有三界(欲界、色界、无色界)六道(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)之说，欲界有六重天:四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界有十八天:梵辅天，大梵天，梵众天，无量光天，光音天，少光天，徧净天，无量净天，无想天，少净天，广果天，福生天，无云天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天。无色界四空天:空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。"天众"就是生活在各层天的众生，他们的生活比人间优胜得多，寿命也长得多。天众当然也包括天王，如帝释天主、大梵天王等，民间常称天王为神。中文常用省略语，所以"天"字至少包括四义:一、苍穹;二、天界;三、天人;四、天王。天众指的就是天人和天王。
▲第一部 天众
▲第一部、天众
▲厦门高浦西竺寺帝释身
▲天众，即二十诸天
▲铜鎏金天神
2.【龙（梵na^ga ）龙众】
梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。
"龙众"中的"龙"，跟我国传说中的"龙王"或"龙"不同，主要生活在水中。我国"龙"的历史最早被推到3000年前，就时间来说，应该是我国的龙文化来源自印度，佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙非常尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此尊称德行崇高的人为"龙象"，如"西来龙象"指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间，这点也和我国古代文化中的龙很相近。历书上注明几龙取水，表示该年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗(意为海)龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前，听释迦牟尼讲说《妙法莲华经》之后，向释迦牟尼佛进献宝珠，即刻转为男身，腾空而起驾祥云往南方无垢世界示现成佛度众。这一罕见盛况，为天龙八部所见。
▲ 第二部、龙众
▲厦门高浦西竺寺龙部
▲龙众，虽然字面是龙，不过实际上并非中国古代的龙，而是一种蛇神
▲第二部、龙众
▲龙众，虽然字面是龙，不过实际上并非中国古代的龙，而是一种蛇神
▲龙尊王如来
▲ 龙尊王如来
▲天龙八部龙首像，出土于北魏永宁寺遗址
3.【夜叉（梵yaks!a ）】
夜叉，梵语 yaksa，巴利语 yakkha。八部众之一。通常与「罗刹」（梵 rāksasa）并称。又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。意译轻捷、勇健、能噉、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（梵 yaksinī，巴 yakkhinī）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。据《长阿含》卷十二大会经、《大毗婆沙论》卷一三三、《顺正理论》卷三十一等载，夜叉受毗沙门天王统领，守护忉利天等诸天，得受种种欢乐，并具有威势。
夜叉是梵文的音译，意译为"能啖鬼"、"捷疾鬼"、"勇健"、"轻捷"等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为"真诚者"。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
"夜叉"是佛经中的一种鬼神，其中首领有"夜叉八大将"、"十六大夜叉将"等。"夜叉"本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。"维摩经"注:"什曰:'夜叉有三种:一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。'"现在人们说到"夜叉"常指恶鬼。但在佛经中，很多夜叉受佛教化转为护法善神，夜叉八大将的任务是"维护众生界"。
▲第三部、夜叉
▲ 厦门高浦西竺寺夜叉身
▲第三部、夜叉
▲第三部、夜叉
▲夜叉鬼
▲护法神之一 —夜叉
▲第三部、夜叉
▲第三部、夜叉(泰国)
▲夜叉石雕
4. 【乾闼婆王】
乾闼婆，梵语 gandharva，巴利语 gandhabba，西藏语 dri-za。又作健达缚、犍闼婆、彦达婆、乾沓婆、乾沓和、巘沓缚。意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。乾闼婆与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。又作寻香神、乐神、执乐天。八部众之一。传说不食酒肉，唯以香气为食。此类神有众多之王及眷属，《法华经序品》载有四乾闼婆王；《大宝积经》卷十三律仪会则谓有十亿乾闼婆王；《新华严经》卷一世主妙庄严品中亦揭出二十馀乾闼婆王之名。盖乾闼婆原为婆罗门教崇拜之群神，于夜柔吠陀举出二十七、阿闼婆吠陀亦举出六三三三之多。有关之神话甚多，其状貌说法不一，或谓身上多毛，半人半兽，或谓丰姿极美。印度古神话谓，吠陀时代之乾闼婆奉侍帝释天之宴席，专事歌唱奏乐。据《大智度论》卷十所载：「犍闼婆王至佛所弹琴赞佛，三千世界皆为震动，乃至摩诃迦叶不安其坐。」诸经中多以之为东方持国天之眷属，为守护东方之神。又为观音三十三应化身之一。《补陀落海会轨》载：「其形像为身赤肉色，如大牛王，左手执箫笛，右手持宝剑，具大威力相，髮髻有焰鬘冠。」〔长阿含卷十八世记经阎浮提品、大智度论卷五十四、维摩经玄疏卷五〕
"乾达婆"又称为"香神"，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一，身上发出浓冽的香气，"乾达婆"在梵语中有"变幻莫测"的意思，魔术师也叫"乾达婆"，海市蜃楼叫做"乾达婆城"。香气和音乐都是隐约缥缈，难以捉摸。
乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。在印度神话中，乾闼婆是不吃酒肉，只寻香气作为滋养，身上发出香气的神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，是服侍帝释天的乐神之一，他们为天神备制苏摩酒。(乾闼婆在神话中就是帝释天的乐师，而且与苏摩极有渊源，敦煌壁画中的飞天就是他们了) 。
乾闼婆又名香音族，是天界中支配香料与音乐的艺术民族，深受其他各族的喜爱。乾闼婆在梵语中是变幻莫测的意思，因为香气和音乐都是飘渺隐约，难以捉摸的。此王专食香而飞行于虚空中。传说是当燃香时，在刹那间所发生的一种微妙的香气，把他神格化而成，其食香、寻香的名称即由此而得名。传说此天缚有十五头恶鬼，专守护婴儿胎儿。其形像为着甲胄，披狮子冠，身黑赤色，左手持如意珠，右手执三股戟，持十五鬼头。左右安摩利支天及诃利帝母，围绕十五鬼神。此神又为观音二十八部众之一。
▲第四部 乾闼婆
▲厦门高浦西竺寺乾闼婆身（香神）
▲第四部 乾闼婆
▲乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。
▲乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。
▲第四部 乾闼婆
▲第四部 乾闼婆
5.【阿修罗（梵asura ）】
阿修罗王为八部众，或六道之一，是阿修罗界的主宰者，常与三十三天猛烈交战，就中与忉利天的帝释交战最为激烈，从未终止。他的形像为遍身赤色，表示为猛恶无比的忿怒形，三面，立火焰发，二手合掌，二手合捧宝玉而立。
阿修罗王，梵名 Asura。略称阿修罗。为六道之一，八部众之一，十界之一。又作阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素罗、阿素洛、阿须伦、阿须轮。意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。
原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为"非天"或"劣天"。他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮;他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物。
"阿修罗"这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。大战的结果，阿修罗往往战败，上天下地无处可逃，于是化身潜入藕的丝孔之中。最后阿修罗族战败被逐出天界，居于弥卢山洞窟中。
阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说"四念处"，阿修罗王也说法，说"五念处";释迦牟尼说"三十七道品"，阿修罗王偏又多一品，"说三十八道品"。《大智度论》卷三十五:"阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说'五众'，谓有六众，不为说一;若说'四谛'，谓有五谛，不说一事。""五众"即五蕴"，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞"天下大乱，越乱越好"的事，阿修罗又疑心很重，在听佛说法时，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。佛经中的神话故事大都是譬喻。
▲第五部 阿修罗
▲厦门高浦西竺寺阿修罗身
▲「非天众部」－阿修罗
▲第五部 阿修罗
▲第五部 阿修罗
▲第五部 阿修罗 (泰国)
▲ 第五部 阿修罗
▲ 第五部 阿修罗
6.【迦楼罗（梵garud!a ）】
迦楼罗王，梵语 garuda，巴利语 garula。又作加楼罗鸟、迦留罗鸟、伽娄罗鸟、揭路荼鸟。意译作食吐悲苦声。或作苏鉢剌尼（梵 suparni），即金翅鸟、妙翅鸟，顶颍鸟。为印度古代神话中，一种类似鹫鸟，性情勐烈的神格化之巨鸟。金翅鸟在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。据云，其生之时，身光赫奕，诸天误认为火天而礼拜之。于佛教诸经典均载有此鸟之名，《长阿含经》卷十九即谓：「金翅鸟有卵生、胎生、湿生、化生等四种，卵生之金翅鸟可食卵生之龙，胎生之金翅鸟可食胎生、卵生之龙；湿生之金翅鸟可食湿生、卵生、胎生之龙，化生之金翅鸟可食化生及其馀诸种之龙。」《观佛三昧海经》卷一载：「此鸟以业报之故，得以诸龙为食，于阎浮提一日之间可食一龙王及五百小龙。」《经律异相》卷四十八谓：「此鸟所扇之风，若入人眼，其人则失明。」《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》卷七载：「金翅鸟王身长八千由旬，左右翅各长四千由旬。」于大乘诸经典中，此鸟列属八大部众之一，与天、龙、阿修罗等共列位于佛说法之会座。
迦楼罗"指"金翅鸟神"。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一颗凸起的如意珠，曾有旧小说称岳飞是"大鹏金翅鸟"投胎转世。迦楼罗居住在四大洲的大树上，浑身金光闪闪，翼展竟有三百三十六万里之长。平时靠捕食龙(印度神话中的大毒蛇)为食。据说迦楼罗饭量极大，每天要吃掉一条大龙王和五百条小龙。吃饱了就飞回树上睡觉，等他临终时，大龙小龙一起吐出毒焰，出于食品安全的考虑不能再吃。饥肠辘辘的迦楼罗在天空上下翻飞七次之后，便落到金刚轮山顶上。这是他一生所吃的龙的毒素一起发作，迦楼罗也因此自焚而死，身体化为灰烬，只剩一颗心脏被火煅烧成为纯青琉璃色的宝珠，成为天神们喜爱的饰物。
▲第六部 迦楼罗王
▲第六部 迦楼罗王
▲「非人众部」－迦楼罗王
▲浦西竺寺迦楼罗身（大鹏金翅鸟，吃龙）
▲第六部 迦楼罗王(西域)
▲第六部 迦楼罗王
▲第六部 迦楼罗王
▲云南白族图腾
▲北京 真觉寺 迦楼罗形象
▲迦楼罗形象
▲泰国迦楼罗
7.【紧那罗（梵kim!nara ）】
“紧那罗”是专门演奏法乐的音乐家，天龙八部之一。也被称为歌神、歌乐神、音乐天。原为印度神话中的神仙，后被佛教吸收为天龙八部中的歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。据《华严经 探玄记 卷二》载，紧那罗外形像人，但头顶长一角，人见人疑，故也称为疑人、疑神。紧那罗拥有美妙的歌喉，还善于舞蹈，是帝释天的执法乐神。佛教画作中，紧那罗通常膝上安放横鼓或两个竖鼓，作击鼓演奏法乐之势。
紧那罗在梵语中是“人非人”之意。他的形态和人无异，只是头上多生出一只角，所以被称为“人非人”。他擅长歌舞，是帝释天的乐神之一。对于紧那罗的记述，古有文句：“亦明真陀罗，此云疑神。”什曰：“秦言人非人，似人而头上有角。人见之言：人耶？非人耶？因以名之。亦天伎神也，小不及乾达婆。”新云歌神，是诸天丝竹之神。
在中国流传了一个关于紧那罗菩萨的故事：相传有一座寺院，遭到了强盗的抢劫骚乱，眼看就要危害三宝道场，当时守寺的出家人都想不出退盗之策。就在此时，厨房里一位火头师傅拿了一把大铲子出来，大呵“吾乃紧那罗菩萨王也”，一下子就把强盗都赶跑了；之后，这位出家人也不见了踪影。从此，那个传说中的紧那罗菩萨的化身和寺院厨房就结上了关系，并被奉为“监斋使者”。
▲第七部 紧那罗
▲ 第七部 紧那罗
▲监斋菩萨梵名“紧那罗”
▲庐山东林祖庭监斋菩萨（即大圣紧那罗王菩萨）
▲监斋菩萨（即大圣紧那罗王菩萨）
▲中国，紧那罗
▲中国，紧那罗
▲泰国 曼谷 紧那罗像
8.【摩侯罗迦（梵mahoraga ）】
摩呼罗迦王，梵名 Mahoraga。又作摩睺罗伽、摩护罗鋛、莫呼勒伽、摩休洛、摩伏勒。意译作地龙、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。系天龙八部众之一。《维摩经略疏》卷二载：「摩睺罗伽系无足腹行之神，因毁戒、邪谄、多嗔、少布施、贪嗜酒肉、怠慢持戒，遂堕为鬼神；其体内多嗔虫啃食其身，痛苦异常。」《慧琳音义》卷十一载：「摩睺罗伽系乐神之类，其形为蛇首人身。」在密教现图胎藏界曼荼罗中安置有三尊摩睺罗伽，中央之尊乃屈两手，握拳舒食指，置于胸前，竖左膝而坐；左方之尊头戴蛇冠，面向右方；右方之尊则面向左方，作吹笛状。〔大日经卷二普通真言藏品、大日经疏卷十、翻梵语卷七、慧琳音义卷一、卷二十五、卷二十七、翻译名义集卷四〕
在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释:"摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦。修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。"也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但"由痴恚而感此身"，由于"聋呆无知"，反而能"故乐脱伦、修慈修慧"，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。
▲ 第八部、摩睺罗伽
▲厦门高浦西竺寺摩侯罗伽身（蟒神）
▲明代摩睺罗伽像彩塑
▲第八部、摩睺罗伽
▲ 第八部、摩睺罗伽
▲第八部、摩睺罗伽
▲天龙八部：摩呼罗迦
▲泰国摩睺罗迦大莽神脖子上缠绕着一条莽蛇
未完待续 .........
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