[转载]曹操高陵可能与老子祠孔子祠为邻

亳州高陵与亳州老子祠考（新图）

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《武帝哀策文》曰：矧乃小子夙遭不造。明确写出了曹丕没有遵照父亲的遗令安葬曹操，所以，我在《亳州高陵初露端倪》一文中曰：操死，丕承魏王丞相职，因其胸怀废汉称帝之心，丕并没有遵照父亲的《遗令》安葬父亲，而是秘密的把曹操安葬在了魏岗高陵，并于陵上以汉制建有祭殿，陵屋，以及守墓驻军使用的建筑等。但于黄初三年，丕又以“古不墓祭皆设于庙”为由，下诏毁掉了高陵上建筑。黄初元年曹丕称帝，追尊曹操为“武皇帝”，而毁皇帝陵上之祭殿，在当朝来说也是头等大事，文帝曹丕不可能委托他人代之，必定要亲临陵地，监督操办。曹操去世的建安二十五年那一年，历史曾有曹丕幸谯的记载，为曹操墓在亳州这一观点增添了旁证。而曹丕下诏毁高陵上祭殿的黄初三年，谯县是不是也有曹丕的身影出现呢？笔者查阅了大量文献，发现黄初三年文帝曹丕，可能亲临了亳州曹操高陵的记载，并由此引出了另一条东方巨龙的出现----老子出生地（老子祠考）.

陈黄赵村北部的老子庙遗址，地势高隆，规模庞大。（李三官庙村西南，此村可能是因李母庙老子庙老君庙孔子庙而得名。）

老子庙遗址附近发现的石碑，有5米多长，60公分宽，26公分厚，上有大字。此碑断为两节，此节约3米长，另一节正在寻找中。
石碑上的大字，已隐约难辨，利用技术手段有望复现。

《水经注》记载：涡水又北，迳老子庙东。庙前有二碑，在南门外。汉桓帝遣中官管霸祠老子，命陈相边韶撰文。碑北有双石阙，甚整顿。石阙南侧，魏文帝黄初三年经谯所勒。……濄水又东，迳谯县故城北。文中提到了魏文帝曹丕黄初三年经过老子祠时，留下的刻石。此引起了我极大的兴趣，由此可知：老子祠在北魏时期是在谯县西附近。于是一连串的疑问，出现了我的脑海：老子祠的真正地址在哪儿？曹丕到城西方向干什么？他是不是去高庄高陵毁陵上的祭殿？去高庄高陵是不是要经过这个地方？要解开这一连串的问题，首先要弄清楚老子祠到底在哪儿。

关于老子故里的归属，一直以来纷争不断。归纳起来，主要有三种说法，即鹿邑说、涡阳说、谯县说（亳州说）。这三地究竟哪里是真正的老子故里？三地各有自己的说法，都有自己的依据。但三地也都有一个共同的特点，就是都以北魏地理学家郦道元的《水经注》为论据，来证明自己就是老子故里。《水经注》是记载老子生地位置最具体、着墨最多、记载最详细的文献。卷二十三《阴沟篇·涡水》是这样记载的：

濄水受沙水于扶沟县。……濄水又东迳大棘城南，故鄢之大棘乡也。……濄水又东迳安平县故城北。……濄水又东迳鹿邑城北，世谓之虎乡城，非也。《春秋》之鸣鹿矣。杜预曰：陈国武平西南有鹿邑亭，是也。……濄水又东迳武平县故城北。……濄水又东迳广乡城北。圈称曰：襄邑有蛇丘亭，故广乡矣，改曰广世。后汉顺帝阳嘉四年，封侍中挚填为侯国，即广乡也。濄水又东迳苦县西南，分为二水。枝流东北注于赖城入谷，谓死濄也。濄水又南东屈，迳苦县故城南。……濄水又东北屈，至赖乡，谷水注之。谷水首受涣水于襄邑县东，东迳承匡城东。……谷水又东南迳已吾县故城西，……。谷水又东迳柘县故县东。……谷水又东迳苦县故城中，……谷水又东迳赖乡城南，其城实中，东北隅有台偏高，俗以是台在谷水北，其城又谓之谷阳台，非也。谷水自此东入濄水。濄水又北迳老子庙东。庙前有二碑，在南门外。…北有双石阙，甚整顿。...石阙东侧有孔子庙，庙前一碑…北则老君庙，庙东院中有九井焉。又北濄水之侧，又有李母庙。庙在老子庙北，庙前有李母冢。冢东有碑，是永兴元年谯令长沙王阜所立。碑云：老子生于曲、濄间。濄水又曲东，迳相县故城南，其城卑小实中。边韶《老子碑》文云：老子，楚相县人也。相县虚荒，今属苦，故城犹存，在赖乡之东。濄水处其阳。疑即此城也。……濄水又东，迳谯县故城北。……濄水又东迳朱龟墓北，东南流。……濄水东南迳层邱北，……濄水又东南，迳城父县故城北，沙水枝分注之。……濄水又东，迳下城父北。……濄水又屈迳其聚东郎山西，又东南屈，……濄水又东南迳濄阳城北，临侧濄水，……濄水又东南迳龙亢县故城南……濄水又曲而南流，……又东南流迳荆山北，而东流注也。

由上看出，涡水的流经路线是：

扶沟县--大棘城南（今属柘城地）--安平县故城北（柘城安平镇)--鹿邑城北（鸣鹿，今鹿邑辛集）--武平县故城北（今鹿邑武平城）--广乡城北（今太清宫）--苦县西南--赖乡（谷水注之）--老子庙东--相县故城--谯县故城北（今亳州城）--朱龟墓北--层邱北（今属亳州地）--城父县故城北（今亳州市谯城区城父镇）--下城父（涡阳县城旧址）北--东郎山西（涡阳县城北十公里北龙山）-涡阳城北--龙亢县故城南--荆山北，东流注也。

从以上《水经注》的描述和涡河流程分析，考证老子出生地的重要标志是：老子祠孔子祠谷水及谷水入涡处及九井等。

地理位置有以下几个特征：一. 谯县故城以西，二.相县故城西南，三.鹿邑故城以东，四.涡河以北，五.谷水之东。
以上五条特征是考证老子故里的基本要件，须同时具备，有一不符，故里说即难成立。

涡阳地处谯县故城以东，很明显，不完全符合上述五个基本要件，可以排除是老子故里。鹿邑太清宫地处涡河以南，虽提出涡河有北迁之说，但没有实质证据。无九井（只有井口刻有九条龙的九龙井）。太清宫上游附近又找不到谷水入涡处的遗痕（证据）。所以也可以排除。由顾宗正先生提出的两河口姬揣李说，举证内容丰富，引据详实可信，也是最为可信的老子故里说。但其说惠济河就是古谷水的观点未免有些牵强，还需商榷。此处经过顾宗正先生实地勘探，直至今日还是没能找到可信的建筑遗址和老君庙东院中的九龙井【九龙井的认定，一：由于在院中所以范围不可能过大，二：井的年代要相符。】。

我在对高陵的考察研究过程中，调查走访了高庄周围数十里村庄的老人，听到了大量的古史传说信息，掌握了大量的历史古迹存留情况，查阅了大量的历史文献，积累了丰富的“第一手”资料。我个人分析认为：春秋时的苦县城应该是牛集镇的牛粪谷堆遗址，【牛集一带曾出土过殷商时期的文物，证明牛集的历史要早于春秋西周时期】。而不应该是安溜遗址。从《水经注》记载古谷水的流向看：谷水首受涣水于襄邑县东，东迳承匡城东。……谷水又东南迳已吾县故城西，……。谷水又东迳柘县故县东。……谷水又东迳苦县故城中，……谷水又东迳赖乡城南。谷水过承匡城东后向东南流去，应该经过已吾县故城西附近，不会距离已吾县故城太远，也就是从承匡城东开始，我的判断与顾宗正先生的考证有了不同的观点：应该是谷水经过已吾县故城西附近，向东流去（主要流向是向东偏南），然后经过柘城故县东，经过苦县故城（今牛集镇）。谷水首受涣水于襄邑县东后，应该沿袭上游的流向一直流下去（如下图），正好经过已吾县故城西（附近）柘县故县东苦县故城中（即牛集遗址），如此推断与《水经注》对古谷水的记载完全相符。【见下图】

对照当代地图发现，红色部分的谷水早已不复存在，由于其上游源于黄河，千百年来，黄河多次泛滥，泥沙涌泄，被淤没消失也在情理之中，我从对高陵走访中探知，东王庄前高庄西部有一条西北至东南流向的古河道，自刘庄方向----到东王庄西头-----至前高庄西头-----流向刘营方向。入渦处在刘营东，陈黄赵村涡北粮站西。七八十年代此处还有老河道遗痕，向北（偏西）延伸约有二三十米长，至村民田地处消失。强干旱季节高庄南一带古河道上的庄稼要明显早于两边的庄稼枯死。手压井打在河道上也无法正常使用，压出的全部是流沙，东王村的村民老虎（小名）建新家时，把房子建在了河道上，在院子里打吃水井时，就无法使用，只好到院子外面的路对过打了口井使用。

商周时期的鬲（读li）

牛集遗址上找到的陶鬲残足，为牛集即古苦县在时间段上得到了证实（为商晚期，西周早期）

陶片

商周时期的瓦当，珍品，十分难得

《水经注》载：谷水自此东入濄水。濄水又北迳老子庙东。陈黄赵村东正好是涡河向北曲弯的转折处，如此看来老子祠当在陈黄赵村一带，而这个弯处是不是有什么古迹呢？我在《亳州高陵初露端倪》中曾提到，陈黄赵村东南部涡河岸边有一棵千年银杏树，此树巨大，需十数人始能合抱。约文革时期被村干部卖到阜阳纱厂，用来做织布的梭子。后来村干部的几个儿子也遭报应而终。树冠更是繁茂，据村民说树根都扎到涡河南岸去了。从网上查古银杏树资料得知：现存的古银杏树多为古代宗祠寺庙中所植，如此推断，此树也应是老子祠中所植。在《亳州高陵初露端倪》一文中，我曾推断此树是曹丕为留标记所植，现在看来，非也。有老子祠在此，何须标记。
《水经注》载：濄水又曲东，迳相县故城南，其城卑小实中。边韶《老子碑》文云：老子，楚相县人也。相县虚荒，今属苦，故城犹存，在赖乡之东。濄水处其阳。疑即此城也。……濄水又东，迳谯县故城北。……涡水经过老子庙后，又转向东流，经相县故城南继续向东，流向谯县故城北。此相县故城在哪儿？。《后汉书·桓帝纪》载，延熹八年（165年）春正月和十一月，桓帝因梦见老子，分别遣中常侍（高级近侍官，后汉由宦官充任）左悺和管霸之苦县，祠老子。彼时苦县属陈国，著名文士丞相边韶，奉命“典国之礼”，作《老子铭》。此文今收入《隶释》卷三，《道家金石略》有转录，其前有序，云：

老子姓李，字伯阳，楚相县人也。春秋之后，周分为二，称东西君。晋六卿专征，与齐楚并僭号为王，以大并小。相县虚荒，今属苦，故城犹在。在赖乡之东，涡水处其阳。其土地郁塕（wěng）高敞，宜生有德君子焉。

文中明确说：相县在赖乡之东，涡水处其阳。我认为，此相县并不是顾宗正笔下的相县，而是南高楼村北，落杨庄崔李村一带，被老人称为古相国遗址的高台（现称八里庙遗址）。“相国”“相县”不言而喻应该是这个地方。见下图

《水经注》载：。……谷水又东迳苦县故城中，……谷水又东迳赖乡城南，其城实中，东北隅有台偏高，俗以是台在谷水北，其城又谓之谷阳台，非也。谷水自此东入濄水。谷水经过苦县故城（即牛集镇）后，就又向东到了赖乡城南。这个赖乡在什么地方呢？上文中明确记载其城实中，东北隅有台偏高。又：相县在赖乡之东，涡水处其阳。分析赖乡一定在相县的西方，从牛集至涡河这一段谷水旁边，特别是临近涡河的这一段，而且它的东北方向还要有高台遗迹。那么这一带是不是有这样的的历史遗迹呢？有（见上图）。就是我在《亳州高陵初露端倪》一文中写的“吊台庙”处，有古代遗留的高土台，也称“古钓鱼台”。根据上文东北隅有台偏高推测，赖乡城应在高台西南，至古谷水附近。有独无偶，不知道是天意，还是巧合，在这里就有古代遗迹出现。也是我在《亳州高陵初露端倪》一文中提到的，高庄南耕地里曾出土古建筑遗址和骨簪，年代久远，骨簪上的铜饰已受腐消失，只留有约1.5厘米长的绿铜锈痕。（建筑遗址现在还没有挖完，被埋在耕地下面）。此建筑遗址正好处在“古钓鱼台”西南，古谷水河道附近。

写至此当告一段落，五大地理特征完全符合，老子祠孔子祠谷水及谷水入涡处等要件基本落实，现在只欠九井。关于“九井”，在我的记忆里还真有一点印痕，在那时间怎么也不会和老子联系到一起，二十多年前，刚分生产队时，听人谈起李三官庙村南一带有很多井，大家都不知道怎么会有这么多井？感觉很奇怪，但这个记忆时间太久了，感觉有点模糊，努力回忆了很长时间，也不敢肯定。只有等待我去实地考察走访寻找了。

（笔者已于2010年9月30日对李三官庙，陈黄赵，卓李村，郑桥一带，进行了实地走访调查，也许因为符合事实的缘故吧，事情有着想不到的顺利。说来奇怪，从谯西涡河北岸的大丁轮窑场附近的八里庙遗址【即此文中的古相县】开始，我就注意到有一只喜鹊在我的前头鸣叫，我从南高楼村沿着涡河大堤一路西行，一直到陈黄赵村，他就一直在前头鸣叫飞翔，好像在给我带路一般，到陈黄赵村才飞去不见。我因忌讳喜鹊叫，认为不吉，所以开车也格外小心，害怕出现意外，因此印象也特别深刻。走访过程中，很快就打听到了我要找的“古井”，这一带的老人都知道，在卓李村西头，这口井还发生过“神奇”的事情，据老人们讲，这口井里以前水质很好，附近好几个村的村民都到这里吃水，有一天井里突然冒起了冲天白烟，烟雾滚滚，气势惊人。村民以为井中失火，就喊了起来，这一喊不当紧，滚滚的白烟突然停了下来。村民围近井一看，一切如常。好像什么事也没有发生过。哈哈我可不是给大家讲故事听，我说的是我调查的事实，农村人都很朴实，谁也不会说瞎话，搞演义，赋予一口废弃的老井以神话。再说了，编故事也不可能人人尽知吧。据村民讲这口井的西边还有一口这样的井，因在水坑里后来被扒掉了。这一带我还将继续调查下去，期待更多地“九龙井”现身。见下图，）

此井口径约四十多公分，越向下越大，沿口向下一米的用砖，与下面的用砖有明显不同，应为后期修复所至。此井为极为少见的大肚砖瓦井。【现挖掘的早期的井，良渚时期的都是小口径井，一般都是四十公分左右。西周时期的水井有圆形和方形井，西安发现一口西周时期的方井，也是腹部增大的大肚井。但口径大，有一米左右。】

写至此心中坦然，不由长出了一口气，我也明白了魏文帝曹丕为何到此，曹操临死时的夙愿就是能身后与西门豹为邻，而曹丕为成就称帝大业，不得不把父亲秘密另处安葬，为了达到父亲的心愿，曹丕为父亲选择了与老子作邻，比之西门豹者，老子更加让世人尊崇。曹丕诗：“羡西门之嘉迹，忽遥睇其灵宇。”即有此意也。

写至此本欲放笔，但仍觉得意犹未尽。从北孟常营村至南陈黄赵村，横跨十里，集“古钓鱼台”(传说是姜子牙路过此地的钓鱼台）“曹操高陵”“邓哀候曹冲之墓”“老子祠”“孔子祠”“老君庙”“李母庙”“李母冢”“九龙井”等巨牌胜景在此，我觉得此地将成为真正的“龙兴之地”，这条经济巨龙也将远超古井集团，及亳州所有中药材产值的总和。

---------------- 期盼亳州腾飞！

【此篇只为略考，顾宗正先生著的《老子生地—亳州老子祠—太清宫遗址真迹详考正说》一书中，对老子出生地的论述已很详细，读者可找来参考（也有顾说的网上资料）。正是顾先生的论证给了我启发，本人才开始对老子出生地进行考证，笔者考证的地点距离顾先生考的姬揣李仅有六里之遥，所以，顾书中的论据都可以作为参考。在此不再赘述。以后笔者将用更详细的历史文献资料，对牛集遗址即古苦县，八里庙遗址即古相县，高庄西头的地下古河道即湮灭的古谷水，及九井的寻找等做专题论证整理成文。】

二〇一〇年九月二十六日初稿于药庵

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