“分”，是分位、分部、分属的意思——部分——好比一个公司有财务部、技术部、市场部、人力资源部、行政部等等。
见分、相分，这两个很简单，就是能、所之义。眼睛是能见，看电影，电影画面是所见。这就是见分和相分。同样地，一个数学问题，是相分，能理解这个问题的人，或者说那个脑子、那个思维逻辑推理能力，是见分。简单来说，见分就是人，相分就是世界——人来认识这个世界。
那么自证分呢？自证分，简单来讲，就是你知道你在干什么，或者你知道你干了什么，这两个说法，区别仅仅在于时间上分为现在和过去而已，性质是一样的——自证分，就是自知、自见。
举一个现在的例子，譬如作贼心虚，你知道你在干一个不正当的事情，所以心虚，不一定是偷东西了，广义的作贼，但是心虚是一样的，这个就是自证分。至于具体干的那个事，譬如你就是去偷东西，或者像职业扒手，眼疾手快，对不对？这个具体的业务问题，就是一个简单的见分、相分而已。再比如索尔仁尼琴的名句“他们也知道他们在撒谎”，像这样，睁眼说瞎话的时候，自证分，我知道我在撒谎，我就是要撒谎，自证分。
老子打的就是精锐，自证分。明知不可为而为之，明知山有虎 偏向虎山行，自证分。再比如，善意的谎言，也是一样，自证分。
举一个过去的例子，譬如后知后觉。当年干的时候，并不觉得自己有什么错，甚至理所当然、理直气壮。多年之后，再回首，悔不当初，年少无知。无知，就是自证分缺席，和作贼心虚相比，作贼心虚还有个自知之明。自知无知，自证分。不一定是要很多年了，很多时候，昨天说的话，干的事情，今天回想一下，噢，错了，错了，我不对，赶快去给人道歉，自证分。乃至有时候自己一句话，脱口而出，立马面红耳赤，自觉失言，现场自证分。乃至话到嘴边，又咽回去，这个即时发现，扼杀在襁褓之中，还是自证分。
再比如，你看到一个笑话，在那里笑别人，或者看电视剧也是一样，你突然惊觉，其实自己也是一样的，还在那里笑别人呢。五十步笑百步，自证分，或者干脆就是半斤八两、一样一样，乃至有过之而无不及，自证分。更深刻的体验呢，有时候笑着笑着就哭了，看到了自己，自证分。年少不懂李宗盛，听懂已是曲中人，自证分。
浅浅地讲，自证分就是你知道你在干什么，知道你干了什么；再深一点，就是噢，原来我是这样子的；再深一点，颠覆性就出现了，啊！我竟然是这样的！老子曰：知人者智 自知者明。知人和自知，其实是一回事。见人即见己，知己即知人。自证分大用所在。
最后，是证自证分。当你，譬如说，当你深刻认识到自己的错的时候，或者悔恨而痛哭流涕的时候，那是一个绝对的、不容怀疑的发生。这个时候，人什么事都干得出来，那种痛改前非的金刚大力，那种不容置喙、毋庸置疑的幡然醒悟。后知后觉，幡然醒悟的深刻感觉，或者突然理解了以前的某个疑问，全身通透，畅快淋漓，如梦初醒，等等等等。包括开悟（忽然明白无我）也一样。这些都是非常强烈的自证分。但是，如果有人在面对这些极具冲击力的感受的时候（当然，这都是在事后，至少要等那个感受完全绽放完）——那种认知彻底被颠覆的震撼的时候，惊呆的时候——能够再度“抽离”一番——哎？我是怎么知道的呢？！我是怎么就知道了呢？！我怎么就如此确信呢？！我是怎么忽然明白了呢？！——乃至——这些不容置疑的体验，是否也会有再度被反转的可能呢？
只要简单地偷换一下这个问题，从“哎？我是怎么知道的呢？！”，变成——“我凭什么就知道了呢？！”，那么，『证自证分』就呼之欲出了。即『自证分』之所凭借，那个自证分凭什么如此确信、如此不容置疑？一个很简单的逻辑推理——后面还有一个boss，名之曰“证自证分”。自证分的内容，就是说，我知道我xxx——我知道我错了，我知道我在作贼（所以我心虚）——所以又——我知道我在心虚——乃至，我知道我很确信，我知道我很怀疑…
这就到笛卡尔了
——笛卡尔：“我可以怀疑一切，但我唯独不能怀疑这种怀疑”
因此就出现了那个最著名的命题——『我思故我在』
我思，或者说我疑，这里有一个隐含的前缀，叫做“我知道”，我知我思、我知我疑
故我在——故有一『在』
此在，笛卡尔直接称之为“我”了
唯识则称之为“证自证分”
叫什么不要紧，重要的是，背后有个东西
思维之至，就到这里，只能到这里了
知“我”在，知“证自证分”在，知其为知之凭借，为自证分之所依
那么，证自证分到底是什么，不知道？后面那个“我”，到底是什么？不知道
只知道它在。一个思维逻辑推理型的知道，不是真正的知道
如果真正地知道了呢？那就是明心见性、顿超十地、见性成佛
所以明心见性的学术含义，就是证自证分
佛门之内，禅宗是不太学术的，要学术，还得整唯识
所以这三个词是等价的：
明心见性=证自证分=能所双泯
这里，证自证分作为一个动词，见性时刻
然后，三个都作名词亦可
所以究竟是谁来干那个终极确认，终极确证，终极确知的活计呢？
是证自证分。
证自证分，拍板一切。铜锣湾的扛把子，就是他了，话事人，陈浩南。
关于见性的描述，张拙的悟道诗中有一句——“一念不生全体现”，也就是能所双泯。究竟之能知与究竟之所知不二、实一，就是本体，就是真如，所谓自知，所谓（观）自在。六祖曰：“真如即是念之体，念即是真如之用”。用则自证分，体则真如，即证自证分。也就是那个那个——禅宗喜欢讲“那个”嘛，这个就是上面所谈到的思维层面所推知的那个boss，也就是笛卡尔我思故我在——因为不见性，就只能就思维而言，所以叫“那个”，不叫“这个”，而对于见性者来说，那就“这个”了，这是见性者的一种亲切感，他不隔的——“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”、“如何是佛？麻三斤”、“如何是佛？道在屎溺”、“祖师西来意？庭前柏树子”。两只法身，三条真如，四根主体，五斤证自证分…
观自在这个观，降一级理解，就是自证分了。自证分是知道，证自证分是背书。以计算机系统证书链而言，证自证分，即是根证书。

它是自签名的，观自在的。
所以见性、证自证分，作为一个发生，作为一个事件，谁来知道呢？还是自证分来知道——玄奘曰：“如人饮水，冷暖自知”——这个知道由谁来确证，谁来背书呢？当然还是证自证分来背书，或者——可以说此时已经不需要谁来背书了。因为没有见性，是会有疑问，虽然思维推知证自证分之存在、必有，真如必有，可是你完全不知道究竟是怎么回事。现在见性了，终极boss亲眼目睹，就像柯南嘛，组织的boss一旦现身，所有的悬念，就都结束了。一念不生全体现～禅宗谓“本来面目”
禅宗就是单刀直入、直捣黄龙
也就是直参证自证分，所谓惟论见性
对治烦恼，或者观心、觉知，这都是自证分事，非禅宗之鹄的
念佛是谁？直捣黄龙，直取证自证分，所谓直取菩提。这就是禅宗的方法
我念故我在，不是你想的那个我
然后就是常说的“故不必立第五分”的逻辑了，上面已经解释了，谁知见性呢？还是自证分知。谁知证自证分？自证分知。自证分，就还挺马后炮的，自证分，知一切
证自证分呢？证自证分说：什么一切不一切，我他妈就是一切本切。自证分是我儿
所以耶稣作为上帝的儿子嘛
因此，根本智，是证自证分，是天父、上帝
后得智，还得靠儿子，靠释迦牟尼佛，靠耶稣基督，靠自证分
虽然山河大地是如来，可是你不开窍啊，人没办法啊，人只能靠人来度脱，不要说你读经也可以解脱，经不是人说的？后得智，就是用来度脱你的智慧。根本智，是他自己受用。所以圣者也可大别两类，一种是肚子里有货倒不出来，一种是有货也能倒出来。
哲学上，关于证自证分的学问，叫做本体论
关于自证分的学问，叫做认识论
按照我们这个主题，重新命名一下，可以叫：本体分、认识分
佛门知识分子，多有一种鄙夷哲学的习气，以为外道
其实真正的哲学家，比一般的行者，走得更深
哲学家，也和禅宗参禅，是异曲同工
笛卡尔是探源者
到了“我思故我在”这里，就是那个言语道断、心行处灭的地方了，思维之绝路，所谓“无门关”
没有路了，思维只能推知它存在，但是靠逻辑是过不去的，怎么办呢？没有办法。所以叫无门关。怎么办呢？克尔凯郭尔——又一个哲学家——曰：信仰飞跃。禅宗曰：悬崖撒手。
这是形容，而非方法。再问方法，禅师就给你一个字——参！
要我说，就是壮哉鸟枪法，大力出奇迹
固然本体自在，非修而得。但是你不用力整，你没有希望
你不搞定它，你就被它搞死
“莫道无修便不修，菩提痴坐若为求？
勤作棹，慧为舟，这个男儿始彻头。”
见性和开悟是不一样的。你证到无我，就开悟了，标准开悟，就是证到无我而已，破俱生我执，了脱生死，出三界去。见性是要证本体的，方名得道。道是本体，不是无我而已。开悟而不知本体者，比比皆是，只会一手无我。若证本体见性，我也得，无我也得，看你要怎么玩，都行。所以佛讲无我，也讲常乐我净。很多禅师，包括密宗、金刚乘，大成就者，你一眼看过去，那真是没眼看，一身的习气，而且比普通人要执着得多，脾气暴躁，看着就不温柔、不慈悲，不是善茬…而只是开悟的人，他往往很驯良，学为人师、行为世范，他被无我锁住了，所谓所知障，一般人天师（临济祖师：“从第一句荐得，堪与祖佛为师；从第二句荐得，堪与人天为师；从第三句荐得，自救不了”。第一句，明心见性；第二句，破俱生我执，标准开悟，证得无我，了脱生死；第三句，只破分别二执，不脱生死），就是这幅样子，你会感觉他没有性格，因为他只会无我，不会我，或者不敢我，他很多行为，也都是对佛陀的模仿，因为佛陀是个很温柔的人，谦谦君子一样，所以他们也是谦谦君子一样，我并不否认世界上没有谦谦君子性格的人，而是一溜的谦谦君子，一溜的慈眉善目，这肯定是有问题的，所以这里面肯定是有模仿的成分。
而禅师，则往往都是很有性格的。当然，也不排除禅师堆里也有只开悟不见性的，所以模仿的情况也是存在的，只是模仿对象不是佛陀而已，而是祖师——临济喝、德山棒，你还是模仿，只是不是模仿慈眉善目，而是模仿暴躁棒喝
所以性格，也并不是讲你要脾气不好才叫性格，而是讲你的本分，你必须是你自己，而不是暴躁style，或者慈悲style，它不是style，任何style都是错的
所以尼采短短五个字——“成为你自己”，谈何容易？开悟了你都不达标，你被无我掣制，所谓担板汉。至少要见性，你才够得上这个命题。禅师曰：男儿自有冲天志，不向如来行处行。
也不向祖师行处行，虽然祖师看起来很酷
要任性妄为是没错，“率性之谓道”嘛，但又要与物无伤。也就是孔子说的，从心所欲而不逾矩。棒喝很容易玩吗？不容易。玩到打是亲骂是爱的境界，才叫棒喝，我打你一棒，你还感谢我，这才叫棒喝。不然你就是虐待儿童，要判刑的。祖师打徒弟，骂学人，他自己有个拿捏的，不是见人就打，逢人就骂，他会观察你的根器，不然就造业了——打你一下，你不仅开不了悟，还跟你结下梁子，虽然他不怕，但是有什么必要呢？
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