养性延命录
夫禀气含灵 ，唯人为贵 ，人所贵者 ， 盖贵为生。
生者神之本，形者神之具，神大用则竭，形大用则毙。
若能游心虚静，息虑无为，服元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。
如恣意以耽声色，逸智而图富贵，得丧恒切于怀，躁挠未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也。
余因止观微暇，聊复披览《养生要集》，其集乃钱彦，张湛，道林之徒，翟平，黄山之辈，咸是好事英奇，志在宝育。
或鸠集仙经真人寿考之规，或得采彭鏗老君长龄之术。
上自农，黄以来，下及魏，晋之际，但有益于养生及招损于后患，诸本先皆记录。
今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，分为上下两卷，卷有三篇，号为《养性延命录》。
拟补助于有缘，冀凭缘以济物耳。
教诫篇第一 卷一
《神农经》曰，食谷者，智慧聪明，食石者，肥泽不老（谓练五石也）。
食芝者，延年不死，食元气者，地不能埋，天不能杀，是故食药者，与天相异，日月并列。
《混元道经》曰，谷神不死（河上公曰，谷，养也，能养神则不死，神为五脏之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五脏尽伤，则五神去）
是谓玄牝（言不死之道，在于玄牝，玄，天也，天于人为鼻，牝，地也，地于人为口，天食人以五气，从鼻入，藏在心，五气清微，为精神，聪明，音声，五性，其鬼曰魂，魂者，雄也，出入人鼻，与天通，故鼻为玄也，地食人以五味，从口入，藏于胃，五味浊滞，为形骸，骨肉，血脉，六情，其鬼曰魄，魄者，雄也，出入于口，与地通，故口为牝也）。
玄牝之门，是谓天地根（根，原也，言鼻口之门，乃是天地之元气所从往来也）绵绵若存（鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有也）用之不勤（用气当宽舒，不当急疾勤劳）
《混元道经》曰，出生（谓情欲出于五内，魂定魄静，故生也）入死（谓情欲入于胸臆，精散神惑，故死也）
生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之类，各有十三，谓之九窍四关也，其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施，其死也，反是）人之生世，动皆之死地十有三（人欲求生，动作反之，十有三之死地）。夫何故？以其求生之厚也（所以动之死地者，以其求生之活之太厚也，远道反夭，妄行失纪）。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地（以其不犯上，十有三之死地也）。
《庄子，养生篇》曰，吾生也有涯（向秀曰，生之所禀，各有极也），而智也无涯（嵇康曰，夫不虑而欲，性之动也，识而发感，智之用也，性动者，遇物而当足，则无余智，从感不求，倦而不已，故世之可患，恒在于智困，不在性动也）。以有涯随无涯，殆已（郭象曰，以有限之性，寻无趣之智，安得而不困哉），已而为智者，殆而已矣（向秀曰，已困于智矣，又为智以攻之者，又殆矣）。
《 庄子》曰，达生之情者，不务生之所无以为（向秀曰，生之所无以为者，性表之事也，张湛曰，生理自全，为分外所为，此是以有涯随无涯也），达命之情者，不务智之所无奈何（向秀曰，命尽而死者是，张湛曰，乘生顺之理，穷所禀分，岂智所知何也）
）
《列子》曰，少不勤行，壮不竟时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。
《列子》曰，一体之盈虚，消息皆通于天地，应于万类（张湛曰，人与阴阳通气），和之与始，和之于终，静神灭想，生之道也（始终和，则神志不傲）
《混元妙真经》曰，人常失道，非道失人，人常去生，非生去人，固养生者，慎勿失道，为道者。慎勿失生，使道与生相守，生与道相保，
《黄老经玄示》曰，天道施化，与万物无穷，人道施化，形神消亡，转神施精，精竭故衰，形本生精，精生于神，不以生施，故能与天和德，不与神化，故能与道同式。
《玄示》曰，以形化者，尸解之类，神与形离，二者不惧，遂象飞鸟，入海为蛤，而随季秋，阴阳之气，生可冀也，以形化者，甚可畏也。
严君平《》老子指归》曰，游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归计于无为，故能达生延命，与道为久。
《大有经》曰，或疑者云，始同起于无外，终受气于阴阳，载形魄于天地，资生长于食息，而有愚有智，有强有弱，有寿有夭，天耶？人耶？
解者曰，夫形生愚智，天也，强弱寿夭，人也，天道自然，人道自己，始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿，始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭，生长全足，加之导养，年未可量。
《道机》曰，人生而命有长短者，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫泆无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。
《河图帝视萌》曰，侮天时者凶，顺天时者吉，春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿考无穷。
《洛书宝予命》曰，古人治病之方，和以醴泉，润以元气，药不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五脏，系在心肺，终身无患。
《孔子家语》曰，食肉者，勇敢而悍（虎狼之类），食气者神明而寿（仙人灵龟是也），食谷者，智慧而夭（人也），不食者，不死而神（直任喘息而无思虑）。
《传》曰，杂食者，百病妖邪所钟，所食愈少，心愈开，年愈益，所食愈多，年愈损焉。
太史公司马谈曰，夫神者，生之本，形者，生之具也，神大用则竭，形大劳则毙，神形早衰，欲与天地长久，非所闻也，故人所以生者，神也，神之所托者，形也，神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之，夫养生之道，有都领大归，未能具其会者，但思每与俗反，则暗践胜辙，获过半之功矣，有心之徒，可不察欤。
《小有经》曰，少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶，行此十二少，养生之都契也。
多思则神殆，多念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏，多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则忘错惛乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔煎无欢，此十二多不除，丧生之本也。
无多者，几乎真人，大计奢懒者寿，悭勤者夭，放散劬悋之异也。
田夫寿，膏梁夭，嗜欲少多之验也，处士少疾，游子多患，事务繁简之殊也，故俗人竟利，道士罕营。
胡昭曰，目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒刺之味，心不欲谋欺诈之事，此辱神损寿，又居常而叹息，晨夜而吟啸，干正来邪也，夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和少心念，静身损虑，先去乱神犯性，此则啬神之一术也。
《黄庭经》曰，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，名曰饮食自然，自然者，则是华池，华池者，口中唾也，呼吸如法，咽之而不饥也。
《老君尹氏内解》曰，唾者，凑为醴泉，聚为玉浆，沉为华池，散为精浮，降为甘露，故口为华池，中有醴泉，漱而咽之，溉脏润身，流利百脉，化养万神，支节毛发，宗之而生也。
《中经》曰，静者寿，躁者夭，静而不能养减寿，躁而能养延年，然静易御，躁难将，尽顺养之易者，则静亦可养，躁亦可养。
韩融元长曰，酒者，五谷之华，味之至也，亦能损人，然美物难将而易过，养性所宜慎之。
邵仲湛曰，五谷充肌体而不能益寿，百药疗疾延年而不甘口，甘口充饥者，俗人所珍，苦口延年者。道士之所宝。
《素问》曰，黄帝问岐伯曰，余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰（谓血气犹盛也），今时之人，年始半百动作皆衰也，时世异耶，将人之失耶。
岐伯曰，上古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数（房中交接之法），饮食有节，起居有度，不妄劳作，古能神与形俱，尽终其天命，寿过百岁。
今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，游于阴阳，生活起居，无节无度，故半百而衰也。
老君曰，人生大期，百年为限，节护之者，可至千岁，如膏之用，小炷与大耳。
众人大言而我小语，众人多烦而我少记，众人悸暴而我不怒。
不以人事累意，不修仕禄之业，淡然无为，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也。
无谓幽幂，天知人情，无谓暗味，神见人形
心言小语，鬼闻人声，犯禁满千，地收人形。
人为阳善，吉人报之，人为阴善，鬼神报之，人为阳恶，贼人治之，人为阴恶，鬼神治之，故天下欺人依以影，地不欺人依以响。
老君曰，人修善积德而遇其凶祸者，受先人之余秧也，犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之余福也。《名医叙病论》曰，世人不终耆寿，咸多夭殁者，皆由不自爱惜，忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤骨髓，外乏筋肉，血气将无，经脉便雍，肉里空疏，唯招蛊疾，正气日衰，邪气日盛矣。
不异举沧波以注爝火，颓华岭而断涓流，语其易也，甚于兹矣。
彭祖曰，道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声，不思色，不思胜，不思负，不思失，不思得，不思荣，不思辱，心不劳，形不极，常导引纳气胎息尔，可得千岁，欲长生无限者，当服上药。
仲长统曰，荡六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有体而不以之安，安之而能迁，乐之而不爱，以之图之，不知日之益也，不知物之易也，其彭祖，老聃庶几，不然，彼何为于人者同类，而与人者异寿。
陈纪元方曰，百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色，声色可绝之逾年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦叨（多则切伤，少则增益）。
张湛云，凡脱贵势者，虽不中邪，精神内伤，身必死亡（非妖祸外侵，直由冰炭内煎，则自崩伤中呕血也），始富后贫，虽不中邪，皮焦筋出，委痹为挛（贫富之于人，利害犹于权势，故疴疹损于形骸而已），动胜寒，静胜热，能动能静，所以长生，精气清净，乃与道和。
《庄子》曰，真人其寝不梦。
《慎子》云，昼无事者，夜不梦，张道人年百数十，甚翘壮也，云，养性之道，莫久行，久做，久卧，久视，久听，莫强饮食，莫大沉醉，莫大忧愁，莫大哀思，此所谓能中和能中和者，必久寿也。
《仙经》曰，我命在我不在天，但愚人不能知，此道为生命之要，所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也，辟如枯朽之木，遇风即折，将崩之岸，值水先颓，今若不能服药，但知爱精节情，亦得一二百年寿也。
张湛《养生集》叙曰，养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌，过此已往，义可备焉。
青牛道士言，人不欲使乐，乐人不寿，但当莫强健使力所不任，举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。
然于劳苦，胜于逸乐也，能从朝至暮，常有所为，使之不息乃快，但觉极当息，息复为之，此于导引无异也，夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。
饱食不用坐与卧，欲得行步，务作以散之，不尔，使人得积聚不消之疾，及手足痹蹶，面目黧皯必损年寿也。
皇甫隆问青牛道士（青牛道士姓封，字君达）其养性法则可施用。
大略云，体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚，去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室，武帝行之有效。
彭祖曰，人之受气，虽不知方术，但养之得理，常寿之一百二十岁，不得此者，皆伤之也，小复晓道，可得二百四十岁，复微加药物，可得四百八十岁（嵇康亦云，导养得理，上可寿千岁，下可寿百年）
彭祖曰，养寿之法，但莫伤之而已，夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。
彭祖曰，重衣厚褥，体不劳苦，以致风寒之疾，厚味脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之病，美色妖丽，嫔妾盈房，以致虚损之祸，淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑，驰骋游观，戈猎原野，以致发狂之失，谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败，盖圣贤或失其理也，然养生之具，譬犹水火不可失适，反为害耳。
彭祖曰，人不知道，径服药损伤，血气不足，肉理空琉，髓脑不实，内已先病，故为外物所犯，风寒酒色以发之耳，若本充实，岂有病乎。
仙人曰，罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于馋，此三者，祸之车，小则危身，大则危家。
若欲延年少病者诫，勿施精命夭残，勿大温消骨髓，勿大寒伤肌肉，勿咳唾伤肥液，勿卒呼惊魂魄，勿久泣神悲戚，勿恚怒神不乐，勿念内志恍惚，能行此道，可以长久。
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