国学中包含着人之为人的基本价值观、做人做事的底线，以及人的生活目的等内容，这对国家民族的长久利益，对现代法治社会、公民社会的建构，意义十分重大。
梁启超曾说过，《论语》《孟子》等经典，“是两千年国人思想的总源泉，支配着中国人的内外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我们全社会形成共同意识，我们既做这社会的一分子，总要彻底了解它，才不致和共同意识生隔阂。”
国学具有平民化与草根性的特点。中国的民间谚语“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，这些来自中国经典的精神，通过家教与民间社会生活与信仰，渗透到世世代代中国人的生活中。
国家的兴盛与国学的复兴是“一体两面”的事情。勤俭、重教、敬业、和谐、互信、进取等观念，是经济发展过程的文化资本，有助于提高效率，促进人的精神境界的提升。儒释道三教的价值观、义利观和人格修养论，有助于克服拜金主义、享乐主义，免生坑蒙拐骗的行为。
孔子以“庶、富、教”为治国方略，强调养民、富民，富而后教。孟子的民本思想以解决民生为急务，即所谓“民事不可缓也”。百姓的生计解决了还不够，还须施以教化，如此方能调治民心，和谐人伦关系，安定社会秩序。
在“礼”这种伦理秩序中，包含了人道精神、道德价值。礼乐文化不仅促进社会秩序化，而且有“谐万民”的目的。就现代生活而言，在外在强制的法律与内在自觉的道德之间有很大的空间，这就是“礼”。我国历来是礼仪之邦，今天我们仍然面临提高国民的文明程度的任务。在这一方面，礼学有深厚内涵可供发掘。
传统中国是儒家式的社会，是小政府大社会的典型，社会管道、中间组织很多，例如以宗族、家族、乡约、行会等。民间组织与民间自治，士人的积极参与，以及儒学传统所倡导的公共品德，是公民社会的人的成长与全面发展的基础，也是现代性政治的基本内容。儒家的人禽之辨、公私义利之辨、君子小人之辨、天理与人欲之辨，是当代公民道德重建，并以此美政美俗的重要资源。
“三心”，即敬畏之心、恻隐之心、羞恶之心。孔子有“三畏”，孟子讲四端之心，人必须懂得什么事当做，什么事不能做，不能把自己降低为禽兽，而要做君子。
有了“三心”进而可以体验“三个合一”的境界，即天人合一、群己合一、知行合一之境。从敬畏之心出发，对终极存在的“天”与生命存在的“地”心怀恭敬、尊重，审视“人”的有限性，才能达到“与天地万物为一体”的境界。人与我，群与己，己与物之间充满着矛盾，我们在现代意识下首先要明晰彼此的权、责、利的界限，然后再从恻隐之心出发，讲爱心，友善，讲社群的统合与和谐。知行合一，在王阳明那里是指良知的呈现，我们通过改造、转化，强调理论与实践、规范与行为的分而后合。（摘编自人民论坛网，作者郭齐勇）
据考证，中国人的传统主食——面条，最早起源于汉代。当时面食统称为“饼”，因面条必须要投入汤中煮熟，所以称之为“汤饼”。早期的面条形状分片状和条状两种。魏晋南北朝时期到隋唐五代，面条的品种不断丰富。宋元时期，出现了“挂面”。明清时期，面条的花式更加繁多，如清代李渔就在《闲情偶寄》中收录了“五香面”“八珍面”，这两种面条分别将五种和八种动植物原料的细末掺进面中制成，堪称面条中的上品。
功崇惟志，业广惟勤。（尚书·周书）
人视水见形，视民知治不。（司马迁，史记·殷本纪第三）
友谊建立在同志中，巩固在真挚上，发展在批评里，断送在奉承中。（列宁）
联系客服
