一
大二的时候我去过一次元大都遗址公园，在城墙上吟起杜甫的“白头搔更短，浑欲不胜簪”，忽然就想：头发插簪是一种怎样的体验？这么想着，我就开始执行留头发的计划，一直到过年回家。当时已经有了个小马尾了。
那天我正被窝里玩手机呢，我妈拿了把椅子进我房间坐着：“别睡了，起来，你爸要开批斗会。”然后我爸也拿了把椅子进来坐着，一副“驸马爷近前看端详”的表情。
爸脸色凝重地先定性：“二棒，我跟你妈讨论了很久，认为你留长头发是不对的。”
我一脸懵逼：“为啥？”
爸说：“你自己先说说吧。你留长头发的目的是什么，为什么一定要标新立异与众不同？”“像个搞艺术的。”我妈补了一句。语气里是公职人员对“搞艺术”之流的不屑。
我正想说话，发现这里下了一个预设的套，于是说：“我没有想着标新立异与众不同……”
爸妈对视一眼，我妈说：“凡事有因才有果，那你到底是为了什么呢？”
我实在不好意思说是为了插个簪子，太沙雕了。就说：“真的不为啥，就是想呗。”
留发时候的样子
爸说：“你看街上，只有那些烂崽（混混）才留头发，你这样，是很不庄重的。”
我说：“可你明明知道我不是烂崽，是大学生。”
妈说：“对啊！你们大学生，哪个不是清清爽爽干干净净的？你不男不女的，就不怕出门被人打？”
我妈担忧的表情告诉我她不是开玩笑，她大概是真的很害怕街上有人摁着我剪头发，一边剪一边骂：“让你装逼，让你装逼。”
我说：“大学生也有男的留长头发的啊，你来我们学校又不是没见过。”
爸语重心长地说：“我虽然没做过调查，但我认为那肯定是少数，甚至是极少数，一小撮。你为什么就是不肯随大流，像大部分男生一样剪个平头呢？”
我知道这话没法聊下去了，于是说：“好，等我找工作的时候就剪头发。”我爸点点头，会议在友好的气氛中结束了。
我关上门，忽然想起鲁迅那篇《头发的故事》。
毕业前演了个话剧，索性剃了光头
二
我爸今年59岁，跟六小龄童恰好是同一年出生的。我想，虽然他俩社会地位不一样，但在许多话题上一定会很聊得来。
他们这一代人生在新中国长在红旗下，被强有力地灌输了现代性的价值观。这种价值观来源于新政权对创立现代社会的渴望，然而又不可避免地杂糅了许多传统的东西。现代带来秩序，让他们相信每个问题都有正确答案；传统带来等级，以及相应的威权。
这样的话我们便能解释很多东西了。比如我爸反复问我留长头发的目的，就是他相信看到的一切表征，背后都一定有“意义”或者价值观在支持。可我能说啥呢？我这留头发跟梅兰芳的蓄须明志显然不是一回事，硬要分析的话，大概只能往弗洛伊德和荣格上扯了。
梅兰芳畜须明志
既然我拿不出“意义”，那就只能听我爸的“意义”了。在他这里，意义就是男人头发本来就该短，属于先验的真理。但他显然没有意识到这套观念也不过是辛亥革命以后建构出来的，一是为了反清，二是为了卫生。当然这不重要，重要的是他是我爸，其时我仍然需要他给我生活费，金钱让我毫不犹豫放弃了知识分子的骨气。
我想说的是，这套理论完全可以套用在六小龄童身上。比如他拿棍是有家学传承的，在相当长的时间内，“传统”两个字本身就发着金光，这就是支持拿棍的价值观。
而《大话西游》里周星驰那么拿棍，你是想表达什么情绪，或者你有什么理论支撑？既然不能像阅读题那样说出一二三四，那么这个无意义就得服从我的有意义，你自然就得“向全国人民谢罪”。
六小龄童痛斥《大话西游》
这种三观可以给人带来强大的文化自信。有了“我是标准答案”的前提，走穴、代言或改编就都变成启蒙普罗了。你要说六小龄童百分百为了钱，我觉得还真不是，背后应该还是有“卫道”理念支持的。
正如我爸对短发的认知有误一样，六小龄童似乎也意识不到86版《西游记》里的种种（如服化道和剧情）其实都是重新建构的。它当然很经典，甚至会变成另一个传统，但这显然不是吴承恩原著的传统。
六小龄童在《西游记》里的经典扮相
更要命的是，六小龄童没有想过：网友不是他儿子，也不需要他给生活费。
三
关于六小龄童抱怨网友黑自己，我们要一分为二地看待：前期黑他本人，是发展较充分的现代性与发展不充分的现代性之间的矛盾；后期玩梗，是后现代性与现代性之间的矛盾。觉得绕没事儿，咱先说第一个。
现在的90后网友跟86版《西游记》的第一批观众完全不一样。具体来说，就是年轻网友享受着前所未有的教育普及，生长的环境也深受资本影响，因此在现代之路上走得更远，也能更自洽地消化现代性。如果说父辈完成的是制度现代化，那么年轻人就是完成了心理上对现代化的认可。
比如六小龄童那句“戏说不是胡说，改编不是乱编”，这句话一点没错，关键在于他垄断了戏说和胡说的解释权。反观豆瓣，成千上万人给电影打分，总比你的一言堂有说服力吧？
“猴王”发话
六小龄童的人设崩塌之所以始于对《大话西游》和《七龙珠》的批判，就是因为他碰到了年轻人的红线，即尊重个体价值与文化差异。而许多年轻人泣血“父母皆祸害”，无非也是因为这个。老说多一点沟通多一点沟通，讲真，很多东西是根本无法沟通的，父母能做到求同存异，子女就谢天谢地了。
然后，我们来说后现代。
现代化带来的是快节奏生活、高压力和人际交往的浅表化。尤其是大城市，熟人社会正变成“生人社会”，以前乡土社会极其看重的老乡啊亲戚啥的，在资本面前通通不好使。因此，网络就成了年轻人重建community的重要平台。
匿名和即时的特点，让网络变成了感官刺激和瞬间碎片的汇合。而这恰好与后现代性碎片化、差异化和变动性的特点相一致。不论是什么热点和梗，都不过是年轻人进入共同体的敲门砖，随用随扔。为什么我们看到春晚小品用网络梗会那么尬，就是因为官方话语和梗的即时性太格格不入了。
所以，六小龄童被黑后其实变成了两个符号，一是真实的自己，二是“六学”的梗。一开始大家是讨论前者，讨论一段时间后就变成了后者。六小龄童显然没有意识到这一点，以为有人跟自己杠上了，甚至背后有“小组织”。其实什么是真的杠上？有人借我五块钱没还，我得心心念念惦记八个月，这才是杠上。
“六学研究会”
网友制作的“六学表情包”
六小龄童不知道狂欢的游戏规则，即一旦变成梗，所有言行便都会“梗化”。我敢说，到现在已经没有多少人去发自内心去黑他了，我们看到的“黑”在梗的语境里其实是失真变成的娱乐。甚至六小龄童说得越多，网友就越开心，为啥？娱乐素材变多了嘛。
类似的观念我爸也有。比如有时候我发那种“统一队形”的帖，他就以为打出来的字真就是我的想法，其实不是。这种帖的意义不在于内容，而在于营造“统一队形”这个行为中所获得的群体认同感。这个道理你懂我也懂，我爸不懂。
我前几天看六小龄童为自己辩白的视频，他对着镜头，表情真的很恳切，语气也弱了很多。六十的人了，我相信别人看到还是有恻隐之心的。可是，你是正经的现代，人家是戏谑的后现代，话语体系都不一样，最后只能是鸡同鸭讲，事倍功半。
六小龄童谈被骂：我只是演过孙悟空，你可以不认同但别侮辱我
四
有人说：你扯这么多又不提建议，不是只破不立吗？
不是的。我有一言，请诸位静听。
六小龄童怎么公关比较好？首先上策肯定是与民同乐，了解并进入年轻人的话语体系。比如唐国强、张召忠和徐锦江，只要一玩自己的梗，网友便会觉得这个人很亲和，好感度直线上升。此所谓走别人的路，让别人无路可走；
中策是不一起玩，但是当好忠厚长者。比如郭德纲就扮演济公的事问过游本昌，游本昌鼓励他放开了演，并表示特别希望能出现一个跟自己不一样的济公。网友一看这么德艺双馨，那么保住老一辈艺术家的形象是没问题的；
下策是什么都不说，闷声大发财。网上出现过那么多梗，都是“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。只要冷处理，网友觉得没劲，过不了多久就围观下一个热点了。当然这都是说公关。涉及到自己做人，还是该咋办咋办。
总之，社会发展趋势是往现代走的，既然道路一致，那老一辈们就没必要把不合己意的年轻人都看成洪水猛兽。这都2019年了，即使是末班车的90后也成年了。经济教育都在发展，年轻人素质胜过老辈人难道不是天经地义的事吗？
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”这个道理希望六小龄童懂，希望做父母做领导的，也能懂。
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