据《金石志》引《南越书》云:"熙安县山下有神鼎，天晴水澄可见，刺史刘道锡使人系其耳牵之，耳脱而鼎乃沉，执(yin)者莫不疾耳，盖尉陀之鼎也"。此画是打捞尉陀鼎的情形。此汉画石为东汉之物，主图案为轺车出行、建鼓舞。建鼓，就是用柱子竖起来的大鼓，两边两个人边敲边舞。建鼓乐舞是汉代人们生活中大型的娱乐活动，多用于庆祝和祈福。此建鼓两边还有人用俾鼓弹琴伴奏。画面生动传神，极其精彩，堪称汉代画像石中的经典。
汉画“庖厨图”所表现的内容，向世人展示着汉代“以刀代笔”的雄厚艺术成果，同时又渗透着深厚的文化内涵，它体现了“礼”，强调了“孝”，反映了人们对社会稳定的期盼及中华民族几千年来尊老爱幼的传统美德。
周武王建立了周王朝以后，过了两年就害病死了。他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周成王才十三岁，再说，刚建立的周王朝还不大稳固。于是由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上是代理天子的职权。历史上通常不称周公旦的名字，只叫他周公。
周公辅助成王执政了七年，总算把周王朝的统治巩固下来，他还制订了周朝一套典章制度。到周成王满二十岁的时候，周公把政权交给成王管理。
从周成王到他的儿子康王两代，前后约五十多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫做"成康之治"。
胡汉交兵献俘画像 东汉 嘉祥县五老漥出土
画面上层，在风伯口吹的劲风中，房屋被吹的柱折顶斜，风伯即风神，又称风师。《周礼》有风伯、雨师的记载，风伯掌八风消息，通五运气候。而风是气候的主要因素，事关济时育物，因而中国古代的风神崇拜起源较早。汉代人对风伯依然崇拜，画像石上风伯的形象也较常见。画面的第二层是胡汉交兵。有六人持长对刺，二人弯弓对射。第三层是献俘的场面。汉将凭几而坐，两汉人绑来一胡人俘虏。第四层，胡将侧面坐，一胡人禀报战况，二胡人扛弩持箭败归。
汉王朝与匈奴之间长期的战争给汉代艺术家留下了深刻印象。胡汉战争画面，表达了人们期望汉王朝强大和胡汉边境安宁的愿望。
孔子见老子图进入汉墓画像系统，根本原因在于当时的宗教，在于宗教中用之于墓葬的仪式。这种画像的出现所反映的历史逻辑是，老子已成为大神"老君"，包括孔子及其众弟子在内所有死者必须前往拜见，因为见老子受道书乃是得道成仙的关键一步；而得道成仙乃是汉唐之际本土最神圣的崇高方式。“七女报仇”是汉代报仇风尚中不分社会阶层、地域，全民共享的文化资源；文字、口传和图画都是对同一资产的不同形式的表述”。“七女为父报仇是一个流行的故事，画像出现在不止一座墓中，因此与墓主个人的经历必然无关。 七女为父报仇的画像以桥为背景，表现战斗的场面，七女为父报仇主要人物为七女，她们手持兵器，围攻一队路经渭水桥的车马，场面十分混乱。
走索: 或称履索,即在悬空的绳上表演动作。汉李尤《平乐观赋》有“陵高履索, 踊跌旋舞”之句。沂南画像石上的走索图, 是将绳索缚于固定的杆木上,索下有四把尖刀, 索上有三位伎人走动, 这就要求伎人必须有极高的平衡能力, 表演只能万无一失 。
所谓建鼓舞就是将木柱贯穿鼓的腰部，将鼓树立起来，柱下有纵横十字形的四字柎，柱上施华盖，盖上有旌羽流苏，顶端立鸟饰，即三足乌，乐人在两旁各击鼓的一面，边击边舞，关于三足乌，商周时期即有文献记载：“天命玄鸟，降而生商。”在中原地区，有关建鼓舞的舞人，个别为束腰长裙的女舞人，但多数为男子，一般为左边舞人蹲步扬臂击鼓，右边舞人单腿跪地击鼓。辽阳地区的建鼓舞形象与中原地区略有不同，即“鼓上植若翟者四，垂向四隅，尾垂赤缨，中树若人盖者二层，此图所谓建鼓者是也，左立鼓吏一人，作欲击状。”古代文献中没有关于建鼓舞表演动作的记载，汉画却把鼓的形状、结构、色彩以及鼓员表演时的霎间造型再现于我们面前，使我们知道建鼓舞不仅是鼓员且鼓且舞，而且它在百戏和乐队中起着控制节奏和指挥全局的作用。
这类汉画石很多，多描写豪强贵族富贵安逸的生活场面。那重重的院落，曲折的迴廊，楼阁相连，堂庑相望，东厢西亭，连闼通闱。点缀些池苑台亭，树木花草。还有高大的粮仓，位于庄园一角的手工业作坊。大门外高耸的双阙，旁立着执戟持盾的门卒，迎来送往。大堂上，男主人褒衣博带，凭几端坐。侍者持便面肃立其后。几前是执笏跪拜的门生故吏。楼上，女主人或正中悠坐，或凭栅远眺，女仆侍前拥后。厨房内，甑灶明火，炊烟缭绕。墙上挂满猪、狗、鸡、鸭、鱼、鳖、兔、羊等食物。院子里，厨夫们杀猪剥狗，椎牛宰羊，剁鸡切鱼。还有的劈柴、汲水、洗菜、和面，好一番备宴的忙碌场面。主、客们大堂列坐。盘、尊、肴、馔摆满案间，食者边饮边谈，推杯换盏。众役们站立其后，有的持便面，有的捧酒壶，进食者楼上楼下，你进我出。这类场景在嘉祥宋山、纸坊、南武山，微山县微山岛，邹城黄路屯、郭里，滕州庄里等多数汉画像石中都有细致入微的刻画。
