唐诗中的家具

| 明清家具研习社 |

研习君语

唐诗瑰丽玄妙，是唐代文学冠顶的明珠，其光华穿越千年仍不黯不灭，借唐诗认识家具，即在诗情之中，读懂造物之道。

如果只能选一种东西代表唐朝，你会选择什么？

是四海一家、万国来朝的帝国威势，还是贵妃专宠，又香魂陨落的长恨悲歌？

唐蕃会盟碑拓本 中国国家博物馆藏

唐代存续的两百余年间，有这样一种文化，它比帝国的版图更包容，比贵妃的花颜更娇媚，朝代更替，文化变迁，都无法改变它在历史长河和文化群峰中的巍峨地位。

它，就是唐诗。

唐诗之瑰丽绝妙连鲁迅先生都在与友人信中叹服：“我以为一切好诗，到唐朝已被做完，此后倘非翻出如来掌心之'齐天大圣'大可不必再动手了。”

在唐朝存续的289年中，涌现出了至少两千多位有名姓记载的诗人，留下了近五万多首诗作，为后世文客学者留下了一笔不菲的遗产。

明 唐顺之《草书杜甫诗卷》（局部） 上海博物馆藏

正如帝国海纳百川之气度，唐诗亦风格多样，歌浪漫俊逸者如诗仙，叹民生疾苦者如诗圣，山林清风，边塞落日，闺房清怨......无不可入唐诗，无不因唐诗而成为民族永久的文化记忆。

通过煊赫唐诗，我们亦能发现不少家具的踪影，从而一观唐代诗人眼中的家具造物。

唐诗 · 椅凳

唐代的坐具已经比较成熟，因为此时的人们几乎都已从席地而坐的方式变为垂足而坐，高足家具在盛唐时期开始成熟，此时已经出现了新式高型家具的完整组合。唐代的坐具包括凳、墩、椅等。

因唐代审美偏向中以丰满为美，月牙凳和腰鼓形墩在唐代颇受青睐，成为唐代独有的特色。

月牙凳尤其流行于贵族当中，其凳面呈月牙状或椭圆形，没有扶手和靠背，亦称宫凳。王建所作《宫词一百首》中便有一句：“内人对御叠花笺，绣坐移来玉案边。”据考证，诗中的绣坐便是加了锦绣棉垫的月牙凳，其四周还缀以流苏，增其华美。

唐 《官乐图》 台北故宫博物院藏

“椅”本是一种树木，孟浩然所作《送吴悦游邵阳》中有一句：“楚人不相识，何处求椅梧。”早至魏晋，嵇康便在《琴赋》中提到这一树木生于高岗。“椅”字作为坐具，或因其通“倚”，可倚仗依靠演变而来。

唐诗中的坐具实则并不称“椅”，而是用“床”、“胡床”、“绳床”这类的词语表示。如李白在《陪宋中丞武昌夜饮怀古》中就写道：“庾公爱秋月，乘兴坐胡床。”

胡床如其名，来自西域。李白在《寄上吴王其二》中又提到：“去时无一物。东壁挂胡床。”可见其小巧轻便、易于携带。

赤漆欟木胡床正仓院藏

而绳床在白居易的诗中屡屡出现，可见绳床在唐人生活中的重要性。

“夫妻老相对，各坐一绳床。”——《三年除夜》

“此处置绳床，傍边洗茶器。”——《睡后茶兴忆杨同州》

“洗浪清风透水霜，水边闲坐一绳床。”——《秋池》

普遍认为胡床与绳床是同一种坐具，但后世宋代程大昌在《演繁露》中详细论述了绳床的形制实际上与胡床不同：

交床(即胡床) 、绳床，今人家有之，然二物也。交床以木交午为足，是前后皆施横木，平其底，使错之地而安；足之上端，其前后亦施横木而平其上，横木列窍以穿绳条，使之可坐。足交午处复为圆穿，贯之以铁，可容膝，后有靠背，左右有托手，可以搁臂，其下四足著地。

南宋 程大昌《演繁露》

据考证，绳床更可能是一种高脚板带扶手的靠背椅，《萧翼赚兰亭图卷》中辩才和尚所坐坐具，或为绳床。

阎立本萧翼赚兰亭序图（北宋摹本） 台北故宫博物院藏

唐诗 · 桌案

最早的承具是俎，而后衍生出几、案、桌等家具，供文人挥毫洒墨，描摹丹青，是唐代诗人书房中必备之器，韦应物不上班的时候就写信给友人感叹自己“幸无职事牵，且览案上书”。

桌子是由“凭几”演变而来，其最早源于战国，唐时还被广泛应用，或放于身前，或置于身侧，方便古人以不同姿势倚靠休憩。

唐人高兴时“凭几”，不高兴时也“凭几”。譬如杜甫“凭几看鱼乐”，而皮日休“静里改诗空凭几”。阎立本所作《步辇图》中唐太宗身前便有一例。

唐 阎立本《步辇图》（局部） 故宫博物院藏

唐诗中的桌案通常带其用途以命名，如“书案”，即用于搁置、阅读书籍的桌案，杜荀鹤作《题弟侄书堂》：“窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。”也有人放琴，如王昌龄“炉香净琴案”，司空曙“琴几拂尘埃”。

当然，也可以用作其他用途，白居易就曾“放杯书案上”，刘禹锡也“酒瓶常不罄，书案任成堆”，在书案上堆了一堆酒瓶子，可见其洒脱放达。相比之下李贺倒是“正经”多了，他“楞伽堆案前”，一心向佛学。

《各国供养人》 甘肃敦煌莫高窟103窟壁画

亦有一种特别之物，名为“青玉案”，源于汉代张衡《四愁诗》中"美人赠我锦绣段，何以报之青玉案"。是一种用于盛放食物的矮脚小几，李白就曾写道：“琼杯绮食青玉案，使我醉饱无归心。”

唐诗 · 床榻

以床榻起居的方式大概形成于东汉时期，唐前期仍旧延续了这种方式。

如前言，“床”在唐代可指坐具，但其实“床”在此时亦可指卧具，如：

犹恐愁人暂得睡，声声移近卧床前。

——白居易《闻虫》

自扫一间房，唯铺独卧床。

——王建《原上新居十三首》

客至皆相笑，诗书满卧床。

——姚和《武功县中作三十首》

从“高卧一床上，回看六合间”中，我们已经可以发现唐代卧床是比较明确的高足家具。

且卧床的材质多样，如张籍诗云——醉倚斑藤杖，闲眠瘿木床；王绩诗云——玉床尘稍冷，金炉火尚温：温庭筠诗云——象床锦帐无言语，从此谯周是老臣。可见此时的卧具发展昌盛，在美学上有了长足进步，瘿木、白玉、象牙等等材质都被纳于造物。

唐 周昉《调婴图卷》（局部）

此时还有一个特点是在卧床上设置屏风。或环绕四周，如王琚作《美女篇》：“屈曲屏风绕象床，萎蕤翠帐缀香囊。”或仅在床头，如白居易作《卯饮》：“短屏风掩卧床头，乌帽青毡白氎裘。”

比起床，榻实际上是“长狭而卑者”。虽然在唐诗中，床榻二者几乎很少有明确区分，仅仅作为诗人栖息的一件器具，但我们亦能发现，榻相对较轻巧，可被移动。

唐 三彩榻 陕西历史博物馆藏

“移榻”在唐诗中大约有三种目的：

一是纳凉，如白居易《首夏病间》：“移榻树荫下，竟日何所为。”

二是晒太阳，白居易冬日逢“杲杲冬日光，明暖真可爱”，就于是“移榻向阳坐，拥裘仍解带”。

三是欣赏风光，如李商隐《寓兴》：“树好频移榻，云奇不下楼。岂关无景物，自是有乡愁。”

比起床来说，轻便的榻更多地参与了唐代诗人的起居生息，见证了他们更多的闲兴悲苦，甚至成为诗人的一种慰藉。

唐诗 · 柜架

唐代储物器具分类繁多，根据其用途不同有衣柜、首饰柜、书柜、茶柜等等。

从文人生活的角度来说，存放书籍的书柜是极为重要的，白居易就曾写道：“破柏作书柜，柜牢柏复坚。”可见唐时家具制作工艺的精良。白居易除了有书柜，还有置放茶具的茶柜——“斑竹盛茶柜，红泥罨饭炉。”

而从百姓生活的角度来看，任何人都会有存放衣物的箱柜，武则天在感业寺期间就曾“开箱验取石榴裙”；也有存放头巾的，如元稹所作“僮儿拂巾箱，鸦轧深林井”；还有闺房中存放贵重首饰的，如“欲识旧来云髻样，为奴开取缕金箱。”

唐 三彩钱柜 陕西历史博物馆藏

此时存放重要器物的庋具一般叫“金箱”或“金匮”。金既可指一种昂贵材料，又可指一种尊贵颜色，故而王勃作诗道“金箱五岳图”，以显道法高深；王圭作《宫词》，言宫廷中“金箱捧入曝衣楼”。

与金箱不同，“金匮”更多地用于收藏文献或文物，如刘禹锡曾说：“青箱传学远，金匮纳书成”。在皇家宫廷之中，金匮专用于藏放帝王圣训或实物。宋时仍有此物，据说太祖临终前便将遗书藏于金匮之中，将皇位传于亲弟，史称“金匮之盟”。

碧地金银绘箱 正仓院藏

唐诗 · 屏风

如前言，作为卧具的床上会装饰屏风，其实屏风也可单独放置于室，既可分隔区域空间，又可遮挡室内。而屏风作为最适宜挥洒文人情趣的家具，自然也在唐代呈现出丰富多彩的模样，承载了无数文人手笔和审美偏好。

屏风装饰多样，但素屏风也并未失去市场，唐代审美多元，简雅之美亦能得文人之心，如白居易就作过《素屏谣》：“素屏素屏，胡为乎不文不饰，不丹不青？”还盛赞素屏风“夜如明月入我室，晓如白云围我床。我心久养浩然气，亦欲与尔表里相辉光。”

白居易画像

白居易与元稹情深意重，元稹将白居易赠他之诗写满寺壁，白居易则将元稹赠予他的一百多首诗抄录于屏风上，还作诗记录“君写我诗盈寺壁，我题君句满屏风”。无怪乎元稹逝世后，白居易思念入骨，写下了“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”这一千古名句。

除了友人赠诗，亦可以前人墨宝为饰，如韩偓就曾为一屏风作诗：“何处一屏风，分明怀素踪。”屏风上正是怀素墨宝，笔画如秋涧奔涌，古松寒藤。

韩偓还作过一首《已凉》：碧阑干外绣帘垂，猩色屏风画折枝。可见屏风上画的是草木花卉，这首诗还明确地表明了阑干、帘幕、屏风是屋室内的三重分隔。

杜甫亦为屏风作过诗：“屏风周昉画纤腰，岁久丹青色半销。”屏风上正是周昉所作仕女图，周昉早于杜甫一个世纪，尤其善画仕女，传说《簪花仕女图》就是他的手笔。

唐 周昉《簪花仕女图》 辽宁省博物馆藏

李白的众多诗歌中亦有观屏风而作的《观元丹丘坐巫山屏风》，屏风上所画的巫山栩栩如生，仿佛那时见过的巫山十二峰飞到了屏风之中：

昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。

疑是天边十二峰，飞入君家彩屏里。

巫山十二峰之净坛峰

李贺写过一个十分特别的屏风——“杨花扑帐春云热，龟甲屏风醉眼缬。”龟甲屏风并非使用龟甲做屏风，而是以玉制成，花纹似龟甲才有此名。还有“金鹅屏风蜀山梦，鸾裾凤带行烟重”，玉龟金鹅，可见此时屏风文化之盛。

诗句书法、花卉草木、仕女山水、五金百宝......屏风将文人的喜怒哀乐和对美的理解都悉数囊括于一屏之上，成为家具中最富变化又最韵味深长的器具之一，成为了唐诗中的数不尽的风情。

借文识器，唐诗中不仅有盛唐气象，文人悲喜，更有家具的无限风光。