《素书》原是针对从政者，讲如何加强自身的政治素养，讲如何把握道德与谋略关系的一本书，但又不仅仅局限于此。书中这些效法天道地道，以格言形式表述的最高智慧，用之修身，可以明志益寿；用之治国，可以位及人臣；用之经商，可以富埒王侯；用之军事，可以百战百胜。《素书》原文并不长，只有六章一百三十二句。词句并不十分难懂，但每句话的内蕴却异常丰富、深邃。
在中国古代浩如烟海的处世韬略中，《素书》这本1360字的类似“语录”体的书，被谋臣策士奉为成就大业的不二指南，流传甚广。历代学者如司马迁、苏东坡、钱穆、南怀瑾等，都对《素书》给予了极高的评价。近日经过修订的《素书》由经济日报出版社推出。所谓“素”，是朴素、简单的意思，就是说为人、处世、成就功名的大原则无非道、德、仁、义、礼而已，但在实践中的应用就莫测高深了，必须根据具体的情况随机应变。本书的真实作者历来有争议，普遍认为所谓“黄石公”者，是深通老子和道家学说的隐士的化名，或认为他授书给张良，是通过张良来达到自己灭秦兴汉的目的，其本人则逍遥世外。
新修订本参考了明清四种刻本，在原文之后，加上了宋代宰相张商英的注和清代王氏的批语，并参考清代吴勤邦的《素书辑注》对原文做了深入的解释，还根据著名历史学家南怀瑾先生的名著《历史的经验》中《素书》部分的举例补充了若干历史资料。并收录了李大钊亲手抄录的《素书》的图片。出版者认为新版本《素书》系统论述了人如何提升自己的品质和修养，如何培养和实现自己的远大抱负，如何面对纷繁复杂的各种变化等问题。
此书最为珍贵的是,在两千年前就对"鬼神"的话题做了正确的科学的论述,希望大家认真地阅读,理解消化,并在生活中愉快地运用.
<<素书>>原文
汉·黄石公
原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道,以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下----此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财----此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得----此人之杰也。
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志，心独行之术。长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。
道义章第五
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国可也！
附<<素书>>全文注解
原始章第一
[注曰:道不可以无始.]
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。[注曰:离而用则有五,合而浑之则为一.一所以贯五,五所以衍一。]道者，人之所蹈，使万物不知其所由。[道之衣破万物,广矣,大矣.一动息,一语默,一出处,一饮食,大而八闳之表,小而莽芥之内,何时而非道也?仁不足以名,故仁者见之而谓之仁;智不足以尽,故智者见之谓之智;百姓不足以见,故日用而不知也.]德者，人之所得，使万物各得其所欲。[有求之谓欲.欲而不得,非德之至也.求于规矩者,得方圆而已矣.求于权术者,得轻重而已矣.求于德者,无所欲而不得.君臣父子得之以为君臣父子,昆虫草木得之以为昆虫草木.大得以成大,小得以成小.迩之一身,远之万物,无所欲而不得也.]仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。[仁之为体如天,天无不覆;如海,海无不容;如雨露,雨露无不润.慈惠恻隐,所以用仁者也.非亲与天下,而天下自亲之.无一夫不获其所,无一物不获其生.<<书>>曰:"鸟兽鱼鳖咸若."<<诗>>曰:"敦彼行苇,牛羊勿践履."其仁之至也.]义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。[理之所在,谓之义.顺理决断,所以行义.赏善罚恶,义之理也.立功立事,义之断也.]礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。[礼,履也.朝夕之所履践而不矢其序者,皆礼也.言动视听造次必于是,放僻邪侈从何而生乎?
夫欲为人之本，不可无一焉。[老子曰:"夫道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼."失者,散也.道散而后为德,德散而后为仁,仁散后为义,义散而后为礼,五者未尝不相为用,而要其不散者,道妙而已.老子言其体,故曰:礼者,忠信之薄而乱之首.黄石公言其用,故曰:不可无一焉.]贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。[盛衰有道,成败有数,治乱有势,去就有理.]故潜居抱道,以待其时。[道犹舟也,时犹水也.有舟楫之利而无江河以行之,亦莫见其利涉也.]若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。[养之有素,及时而动,机不容发,岂容拟议者哉.]
是以其道足高，而名重于后代。[道高则名垂于后而重矣.]
正道章第二
[注曰:道不可以非正.]
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下----此人之俊也。[注曰:怀者,心中悦而诚服之谓也.有行有为,而众人宜之,则得乎众人矣.]
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财----此人之豪也。[注曰:嫌疑之际,非智不决.]
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得----此人之杰也。[孔子为委吏,乘田之职是也.迫于利害之际而确然守义者,此不回也.周公不嫌于居摄,召公则有所嫌也.孔子不嫌见南子,子路则有所嫌也.居嫌而不苟免,其惟至明乎?
俊者,俊于人也.豪者,高于人.杰者,桀于人.有德`有信`有义`有才`有明者,俊之事也.有行`有智`有信`有廉者,豪之事也.至于杰,则才行足以明之矣.然杰胜于豪,豪胜于俊也.]
-------待续------
原序---------<一>
黄石公素六篇 按前汉列传 黄石公圯桥所授子房素书 世人
多以《三略》为是 盖传之者误也 晋乱有盗发子房冢於玉枕
中获此书 凡一千三百三十六言(字)
上有秘戒 不许传於不道不神 不圣不贤之人 若非其人 必
受其殃 得人不传 亦受其殃
呜呼 其慎重如此 黄石公见子房而传之 子房不得其传而葬
之 後五百余年而盗获之 自是素书始传於人间
然其传者特黄石公之言耳 而公之意其可以言尽哉
余窃尝评之 天人之道 未尝不相为用
古之圣贤皆尽心焉
尧钦若昊天
舜齐七政
禹叙扁畴
傅说陈天道
文王重八卦
周公设天地四时之官 又立三公以燮理阴阳
孔子欲无言
老聃建之以常无有
阴符经曰 宇宙在乎手 万物生乎身 道至於此 则鬼神变化
皆不能逃吾之术 而况於刑名度数之间欤
黄石公 秦之隐君子也 其书简 其意深 虽尧舜禹文 傅说
周公孔老 亦无以出此矣
然则黄石公知秦之将亡 汉之将兴 故以此书授子房 而子房者
岂能尽知其书哉 凡子房之所以为子房者 仅能用其一二耳
书曰阴计外泄者败 子房用之 尝劝高帝王韩信矣
书曰小怨不赦 大怨必生 子房用之 尝劝高帝侯雍齿矣
书曰决策於不仁者险 子房用之 尝劝高帝罢封六国矣
书曰设变致权所以解结 子房用之 尝致四皓而立惠帝矣
书曰吉莫吉於知足 子房用之 尝择自封矣
书曰绝嗜禁欲可以除累 子房用之 尝弃人间事从赤松子游矣
嗟乎 遗 弃滓 犹足以亡秦项而帝沛公(刘邦) 况纯而用之深
而造之者乎 自汉以来 章句文辞之学识炽 而知道之士极少
如诸葛亮 王猛 房乔 裴度等等辈 虽号为一时贤相 至於
先王大道 曾未足以知彷佛 此书所以不传於不道不神不圣不贤
之人也
离有离无之谓道
非有非无之谓神
有而无之之谓圣
无而有之之谓贤
此四者 虽口诵此书亦不能身行之矣
宋 张商英 天觉撰
前汉列传黄石公圮桥所授于房素书，世人多以《三略》为是，盖传之者误也。晋乱，有盗发子房?V，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒：不许传于不道不神不圣不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。呜呼，其慎重如此。
黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百馀年而盗获之，自是《素书》始传于人间，然其传者特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉？
窃尝评之，天人之道，未尝不相为用。古之圣贤，皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设大地四时之官，又立三公以燮理阴阳，孔子欲无言，老聃建之，以尝无有。阴符经曰：宇宙在乎手，万化生乎身。道至于此，则鬼神变化，皆不能逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤？
黄石公，秦之隐君于也。其书简，其意深，虽尧、舜、禹、文，傅说、周公、孔、老，亦无以出此矣。然则黄石公知秦之将亡，汉之将兴。故以此书授于房，而子房者，岂能尽知其书哉？凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。书曰：“阴计，外泄者败。”子房用之，尝劝高帝王韩信矣；书曰：“小怨不赦，大怨不生。”子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣；书曰：“决策于不仁者险。”子房用之，尝劝高帝罢封六国矣；书曰：“设变致权，所以解结。”子房用之，尝致四皓而立惠帝矣；书曰：“吉莫吉于知足。”子房用之，尝择留自封矣；书曰：“绝嗜禁欲，所以除累。”子房用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。嗟乎，遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之，深而造之者乎？
自汉以来，章句文辞之学炽，而知道之士极少，如诸葛亮、王猛、房乔、斐度等辈，虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知仿佛。此书所以不传于不道不神不圣不贤之人也。离有离无之谓道，非有非无之谓神，有而无之之谓圣，无而有之之谓贤。非此四者，虽口诵此书，亦不能身行之矣。
张商英天觉序
