谁在轮回

我们已经知道这个「色蕴」、「色身」不是我，因为它是多数的聚集，因此不是我。接着，我们又学习到并且知道无论是苦乐，或者各种强弱的感受，都是无常的、剎那改变的，因此「感受」也不是我。之后还有「想蕴」、「行蕴」及「识蕴」，它们也都不是我。在详细说明之前，我有一个问题：「既然色、受、想、行、识都是无我的话，那是谁在轮回呢？又是谁得到解脱呢？」轮回的人及得到解脱的人也是无我的。就算没有一个轮回的人，也没有一个涅盘的人，但是仍然有轮回及涅盘，于是佛陀说「因缘」、「缘起」。这个「因缘法」在佛教来说是一个非常重要的论点，一切都是缘起、因缘和合而产生的。说出这因缘法的人，就是佛陀。

因此，佛陀说：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」一切都是各种的因素聚集在一起而生起，当这些因素无误地发生、聚集的时候，事物就会生起，佛陀完全地了解到一切的因缘是如何产生及聚集，所以这就是因缘法。在龙树菩萨对佛陀的礼赞中说：我们赞叹佛陀，不是因为他有神通、神力，或者各种力量，而是因为他能够毫无错谬地说出了因缘的法则。

在佛教中，因缘法是非常重要的一个理论及基础，这就好像一串念珠，如何能让念珠有所关连地串在一起呢？就是需要中间的那一根线。佛教里所有的法门，无论八万四千法门也好、显密的一切教法也好，这些能够串在一起的那根线是什么？就是「因缘法」。

因缘法有很多种，有外在的因缘法、内在的因缘法、轮回的因缘法，还有涅盘的因缘法。我们要讲的是「轮回的因缘法」。所谓的「轮回因缘法」，指的就是「十二因缘」，也可以说「十二缘起法」。虽然没有一个轮回的我或轮回者存在，但是众生却因为这十二因缘的轮转而轮回着。

通晓「十二因缘」，能够帮助我们断除「认为『我』是一切万法的造物主」的误解。一切万法只要因缘聚合，就会自然生起，因缘不聚合，什么都不会发生。只要了解这个道理，就会知道根本没有所谓「由我所造」的可能性。

「缘起」的意思是什么？「札谛搭」（即梵文「缘」）意思是聚合，「萨姆巴达」（即梵文「起」）意思是生起。由于因和缘的接触遇合而产生结果，这就是「缘起」的意思。种子生出幼苗，这是「外在的缘起」（外缘起），无明生起行等，这属于内部汇集的现象（内缘起）。只要欠缺促使各自生起的因时，果也就永远不可能发生。

外道认为万物是由我、时间、大自在天等等自性恒常之造物主所造，不是由「因」而产生，但事实并非如此，万物是由各自因缘条件的聚合而生起，这被称为缘起 -- 依缘而生起。这样的解释方式是佛陀的特殊讲法。「外法」是指一切色法的因果，就像是种子生出苗芽一样， 皆由因缘而生起。「内法」是指一切有情众生，无论是殊胜的天人、恶道的众生，或者处于中间的人类等等一切生命的蕴聚，都是以十二因缘的方式而生起。

 

选自滇巴老师教授之《无我》课程

如幻亦如梦，如干闼婆城，

其相生住灭，所说亦如是。

Like a dream, like an illusion,

Like a city of Gandharva,

That’s how birth, and that’s how living,

That’s how dying are taught to be

--《中论》龙树菩萨