关于易经中阳爻为什么叫“九”，阴爻为什么叫“六”，这个话题简称“六九之辩”。这个“辩”即是论述，也是争辩，这个话题从古至今就没有停止过，其中刘禹锡和柳宗元的书信论述最为著名。
咱们今天就先讲刘柳的这个故事。
刘禹锡和柳宗元他们两个人的名字，你肯定都听说过。下次当有人提到“刘柳”的时候，你也应该知道这是两个人的合称（姓刘的和和姓柳的人很多，但这两个字放在一起的时候，就只指他们俩，就是这么牛！）。刘柳是一对好朋友，他们的故事很多，以后咱们可以慢慢说，今天说的是其中他们书信论述周易阴阳爻为什么叫“六”和“九”这个话题。
唐人解读《易经》，韩康伯的《注》和孔颖达的《正义》颇有影响。当时有一个董生道听途说，把孔颖达的疏说附会到一行和尚身上，以为新奇，去蒙刘禹锡。但刘禹锡对“阳尊复兼乎阴，阴不能兼乎阳也”的观点提出质疑，并与董生讨论。又作了《辩易九六论》尝试进行推演，写完后估计是寄给了柳宗元，然后柳给刘《与刘禹锡论周易九六书》这篇的回信。
信中柳宗元笑董生浮浅不学，随口乱说，把旧说当“新奇”。（见与董生论《周易》九六义，取老而变，以为毕中和承一行僧得此说，异孔颖达《疏》，而以为新奇。彼毕子、董子，何肤末于学而遽云云也？都不知一行僧承韩氏、孔氏说，而果以为新奇，不亦可笑矣哉！）柳宗元批评刘禹锡轻信董生的话，用史事卜卦演《周易》（余与董生言九六之义，信与理会，为不诬也。余又于左氏二书参焉。）柳宗元不避朋友之讳，直言对此进行批评，说这是很愚蠢的事。（无乃即其谬而承之者欤？）
具体来讲柳宗元在《与刘禹锡论周易九六书》旁征博引，根据易学观点进行解说。他认为，天地之间的万事万物，都有一个从少到老的过程，少的时候正处于发展阶段，不会出现本质性的变化，而到老的时候，则发展到最后阶段，就会带来相反的结果，变化产生出新的事物。所以，七八是不变的阳爻和阴爻，九六是可变的阳爻和阴爻。从这篇文章来看，柳宗元对“乾卦和坤卦”的产生，以及“九为老阳、六为老阴”的来龙去脉，了解得非常透彻，说明他不仅对周易学得精，钻得深，而且把跟周易有关的书籍，都阅读过了，真正“穷究昔人书”，方能达到“烂熟于心、信手拈来”的化境。
故事讲完了，下面就谈谈各派各家对阴阳爻怎么称为六九的说法。
这个提法也是笔者最为认可的一个提法，就是上面柳宗元的说法--在河图洛书中：1-5表示生数，6-10表示成数。在成数里面，9是最大的阳数，是为老阳；6是最小的阴数，是为老阴。用老阴老阴涵盖所有的阴阳属性。
天的别称是“九天”，比如九天玄女等等，而天具有阳的属性；地的别称是“六合”，比如六合之内等等，而地具有阴的属性。这种提法也很有道理，但很少有人提及。
八卦中乾卦有三划，坤卦有六划。这样很容易解释阴爻为什么叫“六”，但说到阳爻的“九”呢？上面故事这种孔颖达说了“阳可以统阴”，因此阳爻的值就是3+6=9；
这个观点，包括台湾的曾仕强比较支持。笔者开始的时候也算这一派。但这里面有问题：他是在用结果解释原因--爻是组成卦的元素，爻属于因；卦是有爻组成的，卦是果。用卦的特性去解释爻的特性，好像有些本末倒置。
南怀瑾认为，9是所有阳数中最大的一个，可以用他来涵代所有的阳爻，这个没问题。但接着他说，在所有的偶数（2、4、6、8、10）当中，6正好在中间，因此用六来涵指所有的阴爻。这我们就要问了，为什么阳数你取“极”，阴数的时候就取“中”呢？你这是牵强附会啊！
八卦虽然有八个，但他们都归属于五行。在这5个数中，所有的阳数加起来就是9（1+3+5=9）。所有的阴数加起来就是6（2+4=6）。曾经有一段时间，笔者也是持这个观点。
其他理论还有很多，比如有人从大衍之数进行解释，有人从占卜的蓍草进行解释等等不一而足。但大劦观之：牵强附会者多，真凭实据者少。
以上是笔者总结的几种观点，不知道你支持哪一种呢？
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