未悟自心之前，未悟自佛之前，当时时静心体会，这个闻声的，究竟是什么？或这个件色的，究竟是什么？绵绵密密，密密绵绵。如此体会，不待数日，即可悟得。
悟得之后，安住此心，应缘无住。如此用功，久久日深，则不作功夫，自然如此矣。
或曰：您是哪位菩萨再来，竟敢说如此大话？
余笑而答曰：向您说一言，切莫惊着。过去不会来到今日，今日不会去往过去，过去、现在、未来，互不往来。一切事物，皆不往来，皆于当下，幻生幻灭。
一切万法，皆从自性，幻生幻灭，犹如浪花，皆从大海，幻生幻灭。此一浪花，从当下生，从当下灭。彼一浪花，从当下生，从当下灭。彼此之间，皆无前身，亦无后身。此一菩萨，从当下生，从当下灭，不往过去，不去未来。彼一菩萨，亦从当下生，从当下灭，不往过去，不去未来。一切菩萨，一切万法，皆从当下生，皆从当下灭，不往过去，不去未来。我说此言，诸方闻之，必定惊怖，怎么会无前生后世呢？我说，假相上有，实际上无。我说此言，幸好佛祖有言：“无不从此法界流，无不归还此法界。”此法界者，自心也，真佛也。一切唯心造，心是万法源，无一法而出得了此心，三十二相，八十种好，无量功德，无量庄严，清净大海众，十方恒沙佛，岂能不从此法界流？岂能不归还此法界？既然如此，此心法界，究竟是个什么？人人皆有，何得不识？诸佛出世，只为世人识得自心，只为世人识得自佛。诸佛祖师，只为此一根本大事而出现于世。世人不知反观自见，反而向外寻他，故佛警告曰：着相之见，是名邪见。依邪见而行，是名邪行。邪见邪行，不得见佛，亦名不得明心，亦名不得见性。
诸佛出世，皆令诸人，识得自己，是故学佛，莫向外求。南岳慧思禅师云：“道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。觅而不得，得亦不真。”这个道源，这个性海，即是人人本具的妙明真心，即是能出一切万法的大陀罗尼，即是能除一切苦的无等等咒，即是诸人本真的自己。
若离自心，有个光耀显赫的如来可见，则正是造境自惑，不是解脱，而是自缠。“无不从此法界流，无不归还此法界。”“若人欲了知，三世一切佛，当观法界性，一切唯心造。”这个法界，这个唯心，究竟是个什么？一切色相，一切音声，皆于我妙明真心中幻生幻灭，如影如响，本无实际。如何是这个见色闻声的心？识得这里，是佛教的根本指归。
自心无所不能，故谓之大神。自心无所障碍，故谓之大通。凡夫不识自心，故名众生。若也识得，即名诸佛。————苏树华
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