在禅宗里有两大修行派别，一个是以神秀为代表的渐修，一个是以慧能为代表的顿悟。
下面我们来看一个小故事。
有一天，五祖弘忍自知快要死了，便把弟子们召集在一起，说要选一个继承人，方法呢就是写出一首能代表佛法的“偈”，把禅宗的教义概括起来。
于是，弘忍最杰出的大弟子神秀，在佛墙上做了一偈，
身如菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
慧能虽然从小入得佛院，但是进不了正式的教团，只能做杂役。即使这样，慧能一有机会就听弘忍讲经，悟性极高，深得佛法。
因为不识字，就让旁边小童念给他听。
慧能觉得自己还能写出更好的偈，于是留下偈文，让旁边一个叫张别驾的文人，也书写在墙壁旁边。
于是便有了千古名偈
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
弘忍过来一看，说，皆未得法，皆未见性，便拿鞋底给蹭了去。
但是呢，还是偷偷的传了慧能佛法和衣钵。
同时，告诉慧能，神秀势大，赶紧离开佛院，远走他乡。
禅宗这才有了南派和北派，北派神秀，南派慧能。
经这个词在佛教里，只有佛讲过的东西能叫经，但是慧能，也就是后来的六祖所述著作《坛经》，也被冠了经字。
六祖在禅宗，在国内的地位可见一斑。
说远了，接着说，渐修和顿悟。
我们可以看到，神秀的偈就是一种渐修的状态，而慧能的偈就是顿悟的表现。
一个是科班出身，最杰出的弟子代表，一个是从小杂役，目不识丁，只能偶尔听几句的野路子代表。
那是不是说，还学什么学，咱都顿悟得了。
为啥南派发展这么快啊，因为有捷径啊，顿悟了立马是高僧大德。
但是慧能曾说过，非上上根器者，不入此门。
啥意思呢？
说得是，没有上上的慧根，你就别进禅宗南派。
哎，有人就说了，咱不是速读速记嘛，咋改成佛学讲堂了。
哈哈哈，问得好。
我也觉得，应该一直讲注意力、快速记忆、快速阅读，讲思维导图。
但是，我发现了一个问题，如果不能解决根器的问题，再好的佛法、衣钵也没用啊。
说到底，还是要看你的内心是什么样的？
因为这个世界，你不是客观的，也不是主观的，你的主观、客观都会影响你的选择。
而大多数人又是从人的人，说到底还是不够自信。
就像临济宗的创始人义玄所说，道流佛法，无用功处。只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。
有些家长教育、培养孩子刻意成才，却往往不能顺着这个自然过程，天天鸡娃。原因就在于，他们缺乏自信。
义玄说，如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。你若自信不及，遍茫茫地循一切境转，被它万境回换，不得自由。你若歇得念念驰求心，遍与佛祖不别。你欲识得佛祖么？只你面前听法的是。
一句病在不自信处，真的道出了病因。
所谓鸡娃，不过是言传和身教两种方式，自然而为即可，不须刻意。
如果刻意，便掉进了万境回换，迷失在秘籍、干货、名师、名校里，不得自由。
你要是能放下这些，你就跟佛祖没什么两样了，你还担心你的孩子学不好吗？
渐修也好，顿悟也罢，不用太在意，只要你从无意注意到有意注意，再从有意注意到有意后注意，甚至来回在有意注意和有意后注意之间切换，你就达到了一个很高的境界。
不用再在意身边那些有的没的东西。
如果你一直处于有意注意阶段，不用我说，你会天天烦得不得了，你会经常不耐烦。
没别的，写下念念驰求心即可得到解脱。
如果能和半径理论工具联系起来用，相信你会有更多收获。
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