利人与利已

 利人,利己并非割裂而分，而为辩证相生,其二者本源为格局上的差异 格局所至 便为利之所至。故可谈:“利人利己,出于格局,成于格局。”

正如老子所言:“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”此可谓为民请命,而终成大业者,成就 自身。此乃圣人之所利。

道家若此,儒家亦如此。孔子为实现理想中的大同社会 ，周游列国,跋涉千里,甚至累累若丧家之犬也在所不辞。为了苍生和乐，百姓安康, 予人民以最大的利,可谓利人至诚。虽在狼烟烽火中的春秋理想未成,但却在千年后的中国开花结果，瓜熟蒂落。孔子虽受挫种种,面面碰壁,但利人的目标下，他韦编三施,他教授三千弟子,又何不是作用于灵魂之丰盈，精神之充实的利己呢?

而亦有专为利己者,为达目的不惜损贬他人，或为荣华富贵,或因享乐纵情,不惜一切代价。秦有李斯,梦若成为粮仓中的大老鼠,苟安且活，为行官场之恶，害韩非,遏百家之言，可谓为一己私利，损人至极，但最终也只能回头对其中子追忆出东门打猎逐兔之景,之后满门抄斩；宋有秦桧为呈帝王之心，不惜以莫须有的罪名杀害忠良，虽一身荣华富贵，但其身后万世，皆被牢牢钉在历史的耻辱柱上,又有何利已之处？

从上述利人,利己可看出,若求真正的利己，必以发自内心的利人。只有将自己的利益与其他人的利益、百姓苍生的利益置于一处,方可为真正之利，则为大利。 

而大利又从何处而来?我想便是一种格局的差异。孔子心怀万物,那他的格局便包孕着乾坤万物,而反过来这浩大乾坤必予其浩然正气;而李斯、秦桧之徒只怀蝇头小利、蜗角虚名,那他的格局只为方寸之隅,终日被鲍鱼之肆所染。其实,利人利己,早早就在他们的格局中内定,而他们的人生也因此而生

利人,若泉之滋养,投之以木瓜，报之以琼瑶，那也会实现真正的利己。那些俯首甘为孺子牛的党员干部，必将被人民所牢记;那些得天下英才而教之的老师,必有挑李甘泉为报,现实生活便是真正的证明,最好的回答。

我们做作为当代青年,不妨涵养于诗书、提升格局,让我们的意愿服务于大众,成就大众，利人之大利，同时更是最好“利己”!

（高二上学期期中考试作文）