文：裴氏春秋
我的家乡，位于苏鲁豫皖交界处的农村。家乡的丧葬习俗非常繁琐，各种仪式和诸多禁忌，让人眼花缭乱。说句实话，每次回乡参加亲朋的葬礼，我都胆战心惊，但是又不得不回家，因为这是故乡千百年来留下的规矩。
在老家，“白事”即丧事，顾名思义丧矣。“丧”是多音字，既是平声，又读四声。组词沮丧，让人不由得就贴上了晦气的标签。
因此但凡摊上这种事情，家人们都很自律，尽量不要把这种负能量外泄，穿着孝衣更不能串门。稍有差池，都会影响与左邻右舍的关系。
丧事，是一个家庭里最大的不幸，亲人离世的无可奈何，个中滋味每个人都不愿意经历，但也不得不经历这种折磨。
为了表达对逝者的哀悼和尊重，故而也是最隆重的一件事情。爷爷在世时，经常讲述他们那一代人的经历。他说假如是谁家的爹娘去世，作为儿女特别羞耻，有负罪感，要一连三天披麻戴孝逐村挨家挨户去磕头谢罪。
在路上如果遇到陌生人，一样要行大礼。作为孝子出殡更是不惜代价，要办得风风光光，待将老人送到南北坑之后，宅基上连一棵大树都不能有，出殡花得钱越多，过得越穷，口碑越好。
否则就要遭到村里人嗤笑。故出殡时灵棚最显眼的位置挂着几个醒目的大字：当大事。
白纸黑字定律一样，一直沿用到现在。
那些老朽的规矩已经被时代的尘烟湮没了，从我记事时起，就没有见到过那样的场景。但白事依然办得尤为隆重自不必说。除此之外，那些繁杂的过程一点都没有少。这些过程承上启下一辈辈的人。
从亡者离世那一天起，一个村里的人就开始忙碌，大佬执安排人员去各亲戚家送信，也叫倒头信，或报丧。亲戚们到齐就开始盛殓，盛殓一般是在下午，儿女们给死者口中放一枚铜钱叫“噙口钱”。
这种事情毕竟是压抑的，气氛凝重的，有怀孕的人不能在现场，更不能碰灵床，否则，一准会流产。这些话究竟是不是真的，没有任何人敢去验证，反正都说得神乎其神。
不仅有身孕的人不能碰，身体虚弱的人也不能碰。不然就会腿痛腰疼。不知道是这句话应验了还是巧合，二十几年前我本家的二爷爷去世。
遗体入殓之后，我和其他两个人将灵床抬出他们家的院子。我正好端端的，第二天腰疼得卧在床上不敢翻身。因此直到现在，我对于这些传说都不敢置评。
然后就是发丧出殡了。
出葬当天的流程大致是：开丧——待席——吊唁的亲朋好友烧纸——行堂奠礼——行路奠礼——为亡人送行——发丧——封坟——圆坟等。
亲人逝去，作为晚辈手里要拿着哀杖，也叫哭丧棒。哀杖一般用柳树枝做成，上面缠着黄纸，而柳树属于杂木，很少有。于是由大佬执安排到别人家的柳树上去砍。
当然，这是要付钱的，这种钱并不是柳树本身价值。都是街坊邻居，低头不见抬头见，没有谁会计较这一点，而是表示不让这种晦气沾染，象征性付个一块、两块。
对于哀杖之说，也是三里不同俗，十里改规矩。在我们这里，儿孙各有一把，也可以随意轮换着拿。完事要插在坟的周围，但不能让它发芽。一旦发芽，那还得了，分明在暗示家里祸事源源不断，要经常拔动。
而相距几十公里的徐州附近就截然相反，他们对哀杖用意诠释得淋漓尽致。这种东西只有儿子的份，也不随意，而是从树干延伸的方向开始截。老大是第一段，依次是伯叔仲季。
往坟头上插时也是依次排开，他们都是希望看到哀杖发芽的，哪怕用水浇灌，也要让它发芽。预示着相对应的那一家日子过得红红火火，人丁也兴旺。
逝去的人安葬要有坟墓。坟墓要讲求风水。对于风水之说，尤其是在交通和文化不发达的农村，影响一代又一代的人。古有：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关。关门若有千重险，定有王侯居此间。
由此可见一斑，古人对于风水的迷信程度。当今这种说法信则有，不信则无。我对其就像不敢亵渎神明一样，怀有敬畏之心，不敢妄加穿凿。
农村人还是保守思想，都想给逝去的人择一块风水宝地安葬，护佑后世人财两旺，洪福齐天。特别是生活不调和的人家，更是迷信。故而遇事没有不请风水先生的。
在发丧的几天前，风水先生就应约到场。坟地选择的方位，墓穴深度多少，甚至几时几分下葬都要交代得清清楚楚。
出殡当天，娘家人要早早到场开丧，孝子给亡人行三拜六叩礼之后才可以开席，然后亲戚朋友依次到灵棚吊丧，也叫行礼烧纸。烧纸行礼时，灵棚两旁跪着一群侄孙，每一家行礼完毕，他们都要回礼致谢。
亲友们前来吊唁，奉献贡品。按照习俗，要吃女儿的头道贡，那么女儿女婿就得早早的准备丰盛的贡品，有整猪，有鸡鱼，有烟酒，当然还有钱，有的女婿还要来个“二十四拜”，自然引来众人的观看。
宾朋吃过午饭后开始为亡灵送行。众孝子贤孙擎香祈祷，西南方向一路长明灯，十字路口点燃纸轿，浆水围封，西南角留门。相传此时亡者魂走丰都城，站在望乡台回首，白花花一片，缥缈间方知业已魂归普陀。
接着就是行堂奠礼了。堂奠礼和烧纸时的礼仪步骤一脉相承，只不过动作按了快进键。堂奠礼之后就是路奠礼。路奠礼和堂奠礼又是一个模板。只不过是在事主的大门外面。
此时的招魂幡已经从灵棚挪了出来，棺材于招魂幡后面，已经在棺材架子上安放妥当。
棺材挪出来之前还有诸多的讲求。每个村子里都有会头和会终各一人。这些无冕的官衔有的是众人选举，有的是家族遗传下来的。此时负责的是会头。他们要负责出丧，报路等。
棺材外移叫“请丧”，要年富力强的七八个壮小伙将沉重的棺材赤手提起。此时，会头嘴里高声地喊着：“两边平起，拉起来就走。”他话音未落，将棺材前面摆放着的一双筷子和一只碗用菜刀麻利地砍个稀碎。
这种风俗习惯不知道沿袭了多少代。我断章取义地认为之所以这样做，是表示世间既然少了这个人，用过的的碗筷自然也一并让它消失。
路奠礼之后开始发丧。抬丧的人每一班要十六个人，一路走下来，至少要两班人马。路途远者，或者棺材笨重的，即使三班人马都未必能撑得下来。特别是自从会头报路：两边平起，拉起来就走。
孝子摔破老盆之后的第一段路，一定要身强力壮的人。因为无论出村的路程有多远，中间是不能停留的。若停留在谁家门前，这是最恶毒的诅咒。试想谁能忍受好不殃的门前，突然置一口闪瞎眼的大棺材？
在这一带，的确是最大的忌讳。但我听朋友说，他曾到过一个地方。当地人出殡，每家都想让棺材在门前停留一下，甚至将桌子横在路中间，倒上茶水伺候。
这样做预示着将来有官有财，特别是经商者，更是如此，预示着死利，是吉祥的象征。
话回正题：抬丧的人出了村好远，报路的人才吆喝：“两边平落，边靠大梁。”
这时候，抬丧的人就有喘息的机会。倘使路途远了，他们早已累得气喘吁吁。抬棺者停住，棺材是不能落地的。
换过人之后，人们又开始随着报路人不停地提醒：下坡路陡，慢推慢游；前面有个崴脚坑，左边慢走半步，右边紧跟半步……浩浩荡荡的队伍，随着抑扬顿挫的声音负重前行。
棺材到了墓地附近要快速到达，名曰：“抢穴”。即唯恐一些孤魂野鬼鸠占鹊巢，故而抢先一步。
时代变了，抬丧的壮观景象渐行渐远。现在取而代之的是机械化，包括挖墓穴，再也没有了那种庄重的仪式感。
接下来是封坟、圆坟。
圆坟都是最亲的人前去。他们在坟前摆上供品，然后烧纸，痛哭。十几年前，这种风俗习惯依然存在。哭是代表悲恸。悲恸来自于亲情。
亡者的女儿最亲，要哭；儿子自不必说，要哭；儿媳妇和闺女婿亲与不亲都要哭。哪怕是哭给人看。故曰：闺女哭得惊天动地，儿子哭得真心实意，闺女婿哭的是老叫驴放屁；儿媳妇哭的是心疼东西。
这时候，人们主要是看闺女的表现了。表现不好那可要贻人口实的。于是自从点燃火纸那一刻起就开始拿腔捏调地哭，直到哭得天昏地暗。任凭人去拉，都拉不起来。
现在的哭坟已经绝迹了。
其中在这一系列环节中大有学问。譬如待席时，娘家人是高客，此时，娘家人发话就是一言九鼎。如果此时发难事主，一点辙都没有。
特别是舅老表，寻一个不是可以随便拿捏。因此娘家的舅老表是硬老表，而作为姑妈家的老表是软老表。所以戴孝时，孝子耳旁都坠着棉骨朵，这种扮装寓意深刻，就是堵耳朵用的，什么话都充耳不闻。
就像自然界中的生物为了适应生存环境，在衍变过程中身体结构组织随之变异是一个道理。
开席时专门有人为娘家人安排桌椅板凳。连碗筷都要用高档的。
即使这样，照样有娘家人闹事。当然，这里面各种原因都有。
三十几年前，我亲眼见过与我村相隔大约三四公里，太行堤河南岸一个村子里出丧之后，孝子将孝子往头上缠了几圈，穿着浑身是白的孝衣，手里拿着哀杖，怒吼着追赶舅老表的事情。可见那天他闹得肯定不轻。
有初一就有十五。这种事情也能翻篇，一旦老人入土为安，姑老表人多势众，舅老表立马歇菜，一点也硬不起来。甚至只有挨揍的份。现在人的思想都开放了，也变得文明了，闹事的少了很多。即使这样，娘家人还是接受最高的礼遇。
红事摆席想一排子待完，可以随意延伸到邻里三家五院。白事就不同，一般是在自己院里院外，如果有公用空地也可以。
假如地方小，桌子摆得少，一排子不行就两排，三排，反正困难没有办法多。好在农村里宅基地多，院子大，再加上院门口的路，一般够用。张口容易合口难，几乎没有人借邻居院子或院门口的。这和房分亲疏没有任何关系。
白事忌讳很多，能让人千虑也必有一疏。我们这儿有一个人因病去世。适逢天气炎热，他的儿子身在外地，不能及时赶来。家人就用冰块放在棺材里。
待将逝者遗体火化后，就将冰块埋在了屋子后面。而他后面的住户就找上门来，说对着他的大门不吉利，委婉地要求将冰块移走。
那家人没有生气，赶忙取出来，埋在很远很远的地方。
其实，他们两家关系非常好，是叔伯兄弟。在他儿子结婚时，他敞开后院，连鸡窝都拆掉了。但这地方的人就忌讳白事上的事情。
即使参加葬礼的人也要有注意事项。需打听清楚停车之处是不是近门，如果只是本家本族，还是以谨慎为要，一般到了地方自有人安排。
农村有一句土话：家家关世音。意思是谁家都会有某种事情发生。生老病死是大自然的规律，它不会随人的意志而改变。人们那种因循守旧，故步自封的迷信观念，不知道会不会随着时间推移而改变。
随着社会的进步，文明的发展，其中合乎科学的、合乎人之常情的内容，必然要相沿成习，被人们保留下来，而那些封建迷信的内容或繁文缛节的程式，则终将被人们所遗弃。
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