在中国的武侠小说史中，有一个人始终绕不过去，那就是金庸。这个名字，就像一座大山横亘在广大武侠小说爱好者跟前，代表着一个时代，标志着一个巅峰。在金庸先生的武侠世界里，有放胆豪情的快意恩仇，有缠绵悱恻的儿女情长，有胸怀天下的家国大义，也有替天行道的英雄情怀……除开这些，金老武侠小说中涉及到的武功，精彩纷呈，美不胜收，每每读之，都是一种彻头彻尾的享受。
而金书中的武功，除了想象瑰丽，画面玄奇之外，更包含有许多人生至理。习武即是修身，每一门高深的武功，都蕴含着做人立身的道理。比如“吸星大法”损人利己为人所不耻，“一阳指”舍己为人受人景仰；再比如《葵花宝典》威力惊人，却需要牺牲人身上最宝贵的东西作为交换，深谙福祸相依，有得必有失的道理。《九阳真经》更是以“他强由他强，清风拂山岗，他横由他横，明月照大江”作为总纲，把武学之道与人生高度合二为一，实是一种超拔胜负、看淡得失的大智慧大境界。
下面，就让我们一起，走进金庸的武侠奇幻世界，盘点那些让人难忘经典的武功吧！
“降龙十八掌”算是金庸最为偏爱的一门武功了，几乎是主角专属配置。作为丐帮帮主历代相传的一门武功，号称天下掌法阳刚第一。即便是公认的金庸笔下第一高手扫地僧，也对这门功夫赞不绝口。
便在此时，萧峰的右掌已跟着击到，砰的一声响，重重打中那老僧胸口，跟着喀喇喇几声，肋骨断了几根。那老僧微微一笑，道：“好俊的功夫！降龙十八掌，果然天下第一。”这个“一”字一说出，口中一股鲜血跟着直喷了出来。（三联版《天龙八部》第四十一回《王图霸业，血海深恨，尽归尘土》）
“降龙十八掌”出自《易经》，如耳熟能详的“亢龙有悔”、“飞龙在天”、“神龙摆尾”等，都出自《易经》乾卦。这是金庸小说里武功精彩的地方。大凡高深的武学，都是有着深厚的中华文化底蕴和传承，《易经》、《道德经》、诗句等，均可化为武功，这种传承在某种意义上无疑使得武功本身便包含着中华文化的内蕴。
比如“降龙十八掌”里有一招“亢龙有悔”，这是“降龙十八掌”的第一招，也是威力极大的一招，金庸曾对这一招不惜花大笔墨进行描写。乔峰、洪七公、郭靖等都喜爱使用这一招。而这招“亢龙有悔”的精髓在于那个“悔”字，降龙十八掌本身是刚猛无铸的武功，但此处却偏偏在阳刚之外，强调留有余力。
'亢龙有悔，盈不可久’，因此有发必须有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道却还有二十分。哪一天你领会到了这'悔’的味道，这一招就算是学会了三成。好比陈年美酒，上口不辣，后劲却是醇厚无比，那便在于这个'悔’字。”（三联版《射雕英雄传》第12回《亢龙有悔》）
这与其说是武功，不如说是做人。人生在世，何尝又不是如此？如果一味图取锐气，不留后手，一旦失败，便再无翻身可能。这岂不正是当前许多创业者的真实写照？中国俗语里说“做人留一线，日后好相见”，也是告诫人们不可一味下死手，任何时候，给自己留下一条退路，都不失为明智的选择。古今道理，大抵相通。
“乾坤大挪移”是明教教主的专属武功。只有历代明教教主才有资格去练习，杨逍曾得阳顶天传授了两层“乾坤大挪移”的功夫，便足以和四法王五散人相抗，而阳顶天自己也只练到了四层便走火入魔，不幸死在密道里。
由此可见，“乾坤大挪移”是一门威力巨大，但练起来十分费劲的功夫。张无忌之所以能够快速练成，一来是他有《九阳神功》作为根基，二来也是他本身悟性惊人。因此，“乾坤大挪移”自始至终都在告诫人们不可贪得无厌，要学会适可而止。比如阳顶天，本身武功就已经惊世骇俗，足以驱驰天下，结果却因为强练“乾坤大挪移”走火入魔，死得不明不白，导致明教动乱数十年。
但金庸似乎仍然觉得不够明显，干脆在“乾坤大挪移”的第七层设置了一十九句无法练成的功夫，更显现出一种残缺的美。
原来当年创制乾坤大挪移心法的那位高人，内力虽强，却也未到相当于九阳神功的地步，只能练到第六层而止。他所写的第七层心法，自己已无法修练，只不过是凭着聪明智慧，纵其想象，力求变化而已。张无忌所练不通的那一十九句，正是那位高人单凭空想而想错了的，似是而非，已然误入歧途。要是张无忌存着求全之心，非练到尽善尽美不肯罢手，那么到最后关头便会走火入魔，不是疯癫痴呆，便致全身瘫痪，甚至自绝经脉而亡。（《倚天屠龙记》第20章《与子共穴相扶将》）
所以如果像“乾坤大挪移”这样的功夫，碰到鸠摩智这样的武痴，拿出练少林七十二绝技的野心，或者是遇到了郭靖，拿出背《九阴真经》的狠劲，多半江湖上从此少了两个宗师，而多了两个残疾人。
因此，也幸得得到“乾坤大挪移”的是张无忌，也幸得张无忌性子温和，不会刻意强求，才有了这门功夫的发扬光大。这不正是在告诉世人，一味求全，往往得不偿失，适当取舍，方得人间大道？
《九阴真经》这门功夫神奇就神奇在分为上下两卷。上卷修习内功，下卷则是武功招式。如果没有上卷的内功打根基，下卷也不是不能练，只不过终究会走上歧路。
这就像有些人做事情，自以为掌握了些奇技淫巧，心满意足，总结出一堆一堆的所谓“套路”，但论及其真实的能力，却不值一哂。这样的人或许在当前能吃得开，但往往随着规则的改变，终究会逐渐被社会淘汰，只有那些脚踏实地，一步一个脚印走过来的人，大浪淘沙之下，方愈见英雄本色。
如果说上卷内功是理论的话，下卷招式则是应用。不知原理，照葫芦画瓢，也不是不能成功，但终究只是知其然，不知其所以然，一旦有所变通，则无处着力，唯有将理论吃透了，了解了原理，才能得心应手，运用自如。
人更是如此，短暂的技巧并不能带来长久的收益，唯有根基扎实，循序渐进，方能立于不败之地。
前面在讲“降龙十八掌”的时候，这门武功着意强调的是留有余地，但到了“独孤九剑”，似乎这一套完全失了灵。“独孤九剑”没有防守，只有进攻。所以“进攻就是最好的防守”，由此可见，金庸在小说创作的过程中，思想领悟是时时发生变化的。
但“独孤九剑”最大的贡献并不在于“进攻”，而是首次提出了“无招胜有招”的概念。这个概念可谓是金庸所有小说中武功的全面概括。深谙道家老子的“无为”思想境界。
“无招”并不是不出招，而是不遵循现有的招式套路，让别人摸不清自己的出手章法，只有这样，才能立于不败之地。换而言之，也就是要打破桎梏，不要墨守成规，更强调人的主观能动性和自主创造力。
这一点不光在《笑傲江湖》里有所体现。早在《神雕侠侣》里，杨过遇到独孤求败的剑冢时，就已有所展现，因这段描写着实过于精彩，无法割舍，因此全文摘抄如下：
杨过提起右首第一柄剑，只见剑下的石上刻有两行小字：“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋。”
再看那剑时，见长约四尺，青光闪闪，的是利器。他将剑放回原处，拿起长条石片，见石片下的青石上也刻有两行小字：“紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，乃弃之深谷。”
杨过心想：“这里少了一把剑，原来是给他抛弃了，不知如何误伤义士，这故事多半永远无人知晓了。”出了一会神，再伸手去拿第二柄剑，只提起数尺，呛啷一声，竟然脱手掉下，在石上一碰，火花四溅，不禁吓了一跳。
原来那剑黑黝黝的毫无异状，却是沉重之极，三尺多长的一把剑，重量竟自不下七八十斤，比之战阵上最沉重的金刀大就尤重数倍。杨过提起时如何想得到，出乎不意的手上一沉，便拿捏不住。于是再俯身拿起，这次有了防备，拿起七八十斤的重物自是不当一回事。见那剑两边剑锋都是钝口，剑尖更圆圆的似是个半球，心想：“此剑如此沉重，又怎能使得灵便？何况剑尖剑锋都不开口，也算得奇了。”看剑下的石刻时，见两行小字道：“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下。”
杨过喃喃念着“重剑无锋，大巧不工”八字，心中似有所悟，但想世间剑术，不论哪一门哪一派的变化如何不同，总以轻灵迅疾为尚，这柄重剑不知怎生使法，想怀昔贤，不禁神驰久之。
过了良久，才放下重剑，去取第三柄剑，这一次又上了个当。他只道这剑定然犹重前剑，因此提剑时力运左臂。哪知拿在手里却轻飘飘的浑似无物，凝神一看，原来是柄木剑，年深日久，剑身剑柄均已腐朽，但见剑下的石刻道：“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。自此精修，渐进于无剑胜有剑之境。”（《神雕侠侣》第二十六回《神雕重剑》）
这一段的描写实在是妙极。四把剑代表着四重人生境界，第一把剑“刚猛凌厉，无坚不摧”，象征着少年人意气风发，锐气十足，大有初生牛犊不怕虎的气势；第二把紫薇软剑因误伤义士，弃之深谷，这代表着从青年到中年的转变，菱角尚存，但逐渐懂得责任，所犯的错误也开始会主动承担；到了第三把剑，独孤求败的考语是'重剑无锋，大巧不工'，这岂不正是步入中年之后，锋芒尽去，逐渐变得沉稳如山？到了最后一把木剑，则境界又上一层，逐渐到了超然物外的地步，看淡了功名利禄，生死轮回，逐渐到了“知天命”的境界。
此种提法，和王国维先生的人生三种境界着实有异曲同工之妙。只不过金庸先生借武功来表达出来，更显得通俗明白。
这里的“无剑”暗合了前面的“无招”，都是强调对现有理论融会贯通之后的再创造。这种思想更在张无忌初学“太极剑”时有一次更直观的表述。
张三丰在众目睽睽之下传授张无忌“太极剑”的剑招，但前后两次使出的剑法却完全不一样，周颠等武学修为低的领悟不到，均大为着急，而殊不知张三丰传授此门功夫的要旨就在于忘记所有的招式，只记住剑意，剑意到了，招式自然就应运而出。
这一段情节大是精彩，与独孤九剑的“无招胜有招”，独孤求败剑冢的“草木皆可为剑”完成了一次大呼应，更是告诫人们，得其渔，而不要光得其鱼，学以致用，灵活变通，才是灵魂所在。
都说凡有华人处，都有金迷。金庸小说之所以好看，耐看，并有将通俗文学提升到传统文学高度的影响力，这些目不暇接、暗合了人生哲理的武功设定功不可没，正是因为如此，才使得金庸武侠值得反复去读，历久不衰，永远不会过时。
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