春天是一年中最美好的季节，但这美好的时光却不太长久。诗人对这春之归去，常常会产生一种哀怨的情绪，于是便寻春、念春，但一年中只能有一个春天，明年之春已非今夕之春了，人们在对春的寻觅中所寄托的更多的是对春天的怀念。
说到春天，在中国的文化中，那必然是一个群芳争艳的时节。在中国传统文化中，春天最具代表性的花，那便当属桃花。
下面我们就来通读一下这首诗，跟随诗人的脚步欣赏这不一样的“春天”。
大林寺桃花
唐·白居易
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
已经是农历四月了，花儿都已过了盛开的季节，进入凋谢期，百花盛开的春天悄悄地过去了。有一天诗人携友同游庐山顶上的大林寺，却意外地发现一片刚刚盛开的桃花，荡漾着浓浓的春意。
诗人不禁感叹道，原以为春天已经过去了，却想不到可爱的春天，却调皮地东躲西藏，偷偷地跑到这深山的古寺中来了。
全诗短短四句，从内容到语言都似乎没有什么深奥、奇警的地方，只不过是把“山高地深，时节绝晚”、“与平地聚落不同”的景物节候，做了一番纪述和描写。但细读之，就会发现这首平淡自然的小诗，却写得意境深邃，富于情趣。
诗的开首“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”两句，是写诗人登山时已届孟夏，正属大地春归，芳菲落尽的时候了。但不期在高山古寺之中，又遇上了意想不到的春景：一片刚刚盛开的桃花林。当这始料未及的一片春景冲入眼帘时，诗人是多么的惊异和欣喜！
在诗的开首，诗人着意用了“人间”二字，这意味着这一奇遇、这一胜景，给诗人带来一种特殊的感受，即仿佛从人间的现实世界，突然步入到一个什么仙境，置身于非人间的另一世界。
正是在这一感受的触发下，诗人想象的翅膀飞腾起来了。“长恨春归无觅处，不知转入此中来。”他想到，自己曾因为惜春、恋春，以至怨恨春去的无情，但谁知却是错怪了春天，原来春天并未归去，只不过像小孩子跟人捉迷藏一样，偷偷地躲到这块地方来罢了。
诗中第一句的“芳菲尽”，与第二句的“始盛开”，是在对比中遥相呼应的。它们字面上是纪事写景，实际上也是在写感情和思绪上的跳跃──由一种愁绪满怀的叹逝之情，突变到惊异、欣喜，以至心花怒放。
这首诗中，诗人用桃花代替抽象的春光，把春光写得具体可感，形象美丽；像个顽皮的孩子总是让人难以捉摸！
白居易（772年～846年），汉族，字乐天，河南新郑（今郑州新郑）人，我国唐代中期伟大的现实主义诗人，中国文学史上负有盛名且影响深远的诗人和文学家。晚年住在香山，自称为“香山居士”，他曾对诗歌进行过改革，主张学习民歌。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗。
此诗作于唐宪宗元和十二年（817年）四月。白居易时任江州（今江西九江）司马，年四十六，携友人同游庐山香炉峰大林寺时所作。
桃文化在中国分为两种，一种是象征着吉祥长寿的桃果实文化，另一种，便是桃花文化。而到古代关于桃花的诗词文章，大家首先想到的，可能就是陶渊明的《桃花源记》。
在《桃花源记》中，陶渊明将这里描写成了一个如同仙境的“世外桃源”。桃花在这里，象征的便是自由和美好的生活，这和桃花结果有一定的关系，古人对于这些能够结出果实的花卉，一般都有着极高的敬意。
因此桃树本身，也被当作一种既可以观赏，又可以为人们提供食物，足以维持人们生活的宝贵树种。除此之外，桃花也被认为是春天的象征，而且在古人的观点中，桃花因为可以结成象征长寿的桃子，因此也同样被视为延年益寿和美容的灵丹妙药。
古人赞美桃树、桃花的诗词非常多，除了我们今天讲到的这首《大林寺桃花》和文中提到的陶渊明的《桃花源记》，你还知道其他的作品吗。欢迎在评论区里留言，跟大家分享你的知识。
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