道政卷
四．一
道呵！万物之柱（柱：支柱，意为天地万物的支柱）也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市尊，正行可以贺人；人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱之壁以先而驷马，不若善而坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰(yuē)，求以得，有罪以免予？故为天下贵。希言自然。飙（飙：狂暴，癫狂）风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地尚不能久也，又何况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失之。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于不可欲，祸莫大于不知足，咎（咎：咎由，自找的）莫惨于欲得。故知足之足，恒足矣！其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也，为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九层之台，作于垒土；百仞（百仞：仞，古计量单位。周制八尺为仞，形容极高）之高，始于足下。民之从事也，常于其成事而败之，故慎终若始，则无败事矣！是以圣人欲不欲，不贵难得之货，教不教，复众人之所过，以复万物之自然，而不敢为也。治大国，若烹小鲜，以道临天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦不伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
四．二
太上，不知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之！信不足焉，则有不信。犹呵，其贵言也，成功遂事而百姓谓我自然（自然：自然而然）。以正治邦，以奇用兵，以无私取天下。吾何以知其然也哉？以此，夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多智技，而奇物滋起；法令滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无私，而民自富；我无欲，而民自朴。其政悯悯，其民惇惇；其政察察，其邦缺缺。祸兮，福之所倚！福兮，祸之所伏！孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖（妖：妖邪、邪恶），人之迷也，其日固久矣！是以圣人教之也，方而不隔，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。智者不言，言者不智。塞其欲而闭其闷，和其光而同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服（早服：早做准备）；早服，是谓重（重：厚重。此字为意联字）积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极（其极：无法估量）；莫知其极，则可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久事之道也！
四．三
天地不仁，以万物为刍垢（刍垢：很稚嫩很渺小、生命很短暂的尘垢）；圣人不仁，以百姓为刍垢。天地之间，其犹橐籥（橐籥：风袋）乎？动而愈出，虚而不竭。多闻数穷，不若守于中！天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私欲？故能成其私！我恒有三宝持保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先！夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成为物长。今舍其慈且勇，舍其俭而广，舍其后且先，则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固；天将建之，如以慈垣之。古曰善为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者亦稽式（稽式：差别）也，恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣！与物反矣，乃至大顺。
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